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楼主: cplanning

[转载] 中西文化差异

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 楼主| 发表于 2013-8-27 12:25:26 | 显示全部楼层
以下摘录《三命通会》之“论纳音取象”,以体味其义:

昔者,黄帝将甲子分轻重而配成六十,号曰花甲子,其花字诚为奥妙,圣人借意而喻之,不可着意执泥。
  夫自子至亥十二宫,各有金、木、水、火、土之属,始起于子为一阳,终于亥为六阴,其五行所属金、木、水、火、土,在天为五星,于地为五岳,于德为五常,于人为五脏,其于命也为五行。是故甲子之属乃应之于命,命则一世之事。故甲子纳音象,圣人喻之,亦如人一世之事也。何言乎?
   子丑二位,阴阳始孕,人在胞胎,物藏其根,未有涯际;寅卯二位,阴阳渐开,人渐生长,物以拆甲,群葩渐剖,如人将有立身也;辰巳二位,阴阳气盛,物当华秀,如人三十、四十而有立身之地,始有进取之象;午未二位,阴阳彰露,物已成奇,人至五十、六十,富贵贫贱可知,凡百兴衰可见;申酉二位,阴阳肃杀,物已收成,人已龟缩,各得其静矣;戌亥二位,阴阳闭塞,物气归根,人当休息,各有归着。详此十有二位先后,六十甲子可以次第而晓。
   甲子乙丑何以取象为海中之金?盖气在包藏,有名无形,犹人之在母腹也;壬寅癸卯绝地存金,气尚柔弱,薄若缯缟,故曰金泊金。庚辰辛巳以金居火土之地,气已发生,金尚在矿,寄形生养之乡,受西方之正色,乃曰白蜡金;甲午乙未之气已成,物质自坚实,混于沙而别于沙,居于火而炼于火,乃曰沙中金也,壬申癸酉气盛物极,当施收敛之功,颖脱锋锐之刃。盖申酉金之正位,干值壬癸,金水淬砺,故取象剑锋而金之功用极矣;至戌亥则金气藏伏,形体已残,锻炼首饰,已成其状,藏之闺阁,无所施为,而金之功用毕,故曰庚戌辛亥钗钏金。
   壬子癸丑何以取象桑柘木?盖气居盘屈,形状未伸,居于水地,蚕衰之月,桑柘受气,取其时之生也;庚寅辛丑则气已乘阳,得栽培之势力其为状也,奈居金下,凡金与霜素坚,木居下得其旺,岁寒后凋,取其性之坚也,故曰松柏木,戊辰己巳则气不成量,物已及时,枝叶茂盛,郁然成林,取其木之盛也,故曰大林木;壬午癸未,木至午而死,至未而墓,故杨柳盛夏叶凋,枝干微弱,取其性之柔也;故曰杨柳木;庚申辛酉,五行属金而纳音属木,以相克取之。盖木性辛者,唯石榴木;申酉气归静肃,物渐成实,木居金地,其味成辛,故曰石榴木;观它木至午而死,惟此木至午而旺,取其性之偏也;戊戌己亥,气归藏伏,阴阳闭塞,木气归根,伏乎土中,故曰平地木也。
   丙子丁丑何以取象涧下水?盖气未通济,高段非水流之所,卑湿乃水就之乡,由地中行,故曰涧下水;甲寅乙卯,气出阳明,水势恃源,东流滔注,其势浸大,故曰大溪水;壬辰癸巳,势极东南,气傍离宫,火明势盛,水得归库,盈科后进,乃曰长流水也;丙午丁未,气当升降,在高明火位,有水沛然作霖,以济火中之水,惟天上乃有,故曰天河水;甲申乙酉,气息安静,子母同位,出而不穷,汲而不竭,乃曰井泉水;壬戌癸亥,天门之地,气归闭塞,水力遍而不趋,势归乎宁谧之位,来之不穷,纳之不溢,乃曰大海水也。
   戊子己丑何以取象霹雳火?盖气在一阳,形居水位,水中之火,非神龙则无,故曰霹雳火;丙寅丁卯,气渐发辉,因薪而显,阴阳为治,天地为炉,乃曰炉中火也;甲辰乙巳,气形盛地,势定高冈,传明继晦,子母相承,乃曰覆灯火也;戊午己未,气过阳宫,重离相会,丙灵交光,发辉炎上,乃曰天上火也;丙申丁酉,气息形藏,势力韬光,龟缩兑位,力微体弱,明不及远,乃曰山下火也;甲戌乙亥谓之山头火者,山乃藏形,头乃投光,内明外暗,隐而不显,飞光投乾,归于休息之中,故曰山头火也,庚子辛丑何以取象壁上土?气居闭塞,物尚包藏,掩形遮体,内外不交,故曰壁上土;戊寅己卯,气能成物,功以育物,发乎根茎,壮乎萼蕊,乃曰城头土;丙辰丁巳,气以承阳,发生已过,成其未来,乃曰沙中土也;庚午辛未,气当成形,物以路彰,有形可质,有物可彰,乃曰路傍土也,戊申己酉,气已归息,物当收敛,龟缩退闲,美而无事,乃曰大驿土也;丙戌丁亥,气成物府,事以美圆,阴阳历遍,势得期间,乃曰屋上土也。
   余见路旁之土,播殖百谷,午未之地,其盛长养之时乎?大驿之土通达四方,申酉之地,其得朋利亨之理乎?城头之土取堤防之功,五公恃之,立国而为民也,壁上之土明粉饰之用,臣庶资之,爰居而爰处也;沙中之土,土之最润者也,土润则生,故成其未来而有用;屋上之土,土之成功者也,成功者静,故止一定而不迁。盖居五行之中,行负载之令,主养育之权,三才五行皆不可失,处高下而得位,居四季而有功,金得之锋锐雄刚,火得之光明照耀,木得之英华越秀,水得之滥波不泛,土得之稼穑愈丰。聚之不散,必能为山,山者,高也;散之不聚,必能为地,地者,原也。用之无穷,生之罔极,土之功用大矣哉!
五行取象,皆以对待而分阴阳,即始终而变化。如甲子乙丑对甲午乙未,海中沙中,水土之辨,刚柔之别也;庚申辛已对庚戌辛亥,白蜡钗钏,乾巽异方,形色各尽也;壬子癸酉对壬午癸未,桑柘杨柳,一曲一柔,形质多别也;庚寅辛卯对庚申辛酉,松柏石榴,一坚一辛,性味迥异也;戊辰己巳对戊戌己亥,大林平地,一盛一衰,巽乾殊方也;戊子己丑对戊午己未,霹雳天上,雷霆挥鞭,日明同照也;丙寅丁卯对丙申丁酉,炉中山下,火盛木焚,金旺火灭也;甲辰乙巳对甲戌乙亥,覆灯山头,含光畏风,投光止艮也;庚子辛丑对庚午辛未,壁上路旁,形分聚散,类别死生也;戊寅己卯对戊申己酉,城头大驿,东南西北,坤艮正位也;丙辰丁巳对丙戌丁亥,沙中屋上,干湿互用,变化始终也。圆看方看,不外旺相死休;因近取远,莫逃金木水火土。以干支而分配五行,论阴阳而大明始终。天成人力相兼,生旺死绝并类。
呜呼! 六十甲子圣人不过借其象以明其理,而五行性情,材质,形色,功用无不曲尽而造化无余蕴矣。
 楼主| 发表于 2013-8-27 12:26:27 | 显示全部楼层
沈括对“纳音”的解说。

[直言了按]:以下文字对纳音歌做了解释,可惜,仅是字面文章而没说明钠音本意。


沈括•梦溪笔谈•卷五•乐律一:

六十甲子有纳音,鲜原其意。盖六十律旋相为宫法也。一律含五音,十二律纳六十音也。

凡气始于东方而右行,音起于西方而左行;阴阳相错,而生变化。
所谓气始于东方者,四时始于木,右行传于火,火传于土,土传于金,金传于水。
所谓音始于西方者,五音始于金,左旋传于火,火传于木,木传于水,水传于土。

纳音与《易》纳甲同法:乾纳甲而坤纳癸,始于乾而终于坤。纳音始于金,金,乾也;终于土,土,坤也。纳音之法,同类娶妻,隔八生子,此《汉志》语也。此律吕相生之法也。

五行先仲而后孟,孟而后季,此遁甲三元之纪也。甲子金之仲,黄钟之商。同位娶乙丑,大吕之商。同位,谓甲与乙、丙与丁之类。下皆仿此。隔八下生壬申,金之孟。夷则之商。隔八,谓大吕下生夷则也。下皆仿此。

壬申同位娶癸酉,南吕之商。隔八上生庚辰,金之季。姑洗之商。此金三元终。若只以阳辰言之,则依遁甲逆传仲孟季。若兼妻言之,则顺传孟仲季也。庚辰同位娶辛巳,中吕之商。隔八下生戊子,火之仲。黄钟之徵。金三元终,则左行传南火也。戊子娶已丑,大吕之徵。生丙申,火之孟。夷则之徵。丙申娶丁酉,南吕之徵。生甲辰,火之季。姑洗之徵。甲辰娶乙巳,中吕之徵。生壬子,木之仲。黄钟之角。火三元终,则左行传于东方木。如是左行至于丁巳,中吕之宫,五音一终。復自甲午金之仲,娶乙未,隔八生壬寅,一如甲子之法,终于癸亥。谓蕤宾娶林钟,上生太蔟之类。自子至于巳为阳,故自黄钟至于中吕皆下生;自午至于亥为阴,故自林钟至于应钟皆上生。

予于《乐论》叙之甚详,此不復纪。甲子乙丑金,与甲午乙未金虽同,然甲子乙丑为阳律,阳律皆下生;甲午乙未为阳吕,阳吕皆上生。六十律相反,所以分为一纪也。




新华社对“纳音”的解释。

[直言了按]:以下文字对纳音歌做了解释,可惜,仅是字面文章而没说明钠音本意。


甘肃学者科学解读“火鼠”年 (摘录)。
魏庆同,新华网甘肃频道(2008-02-19 09:46)。  

    祖先们为了满足从帝王、士大夫到黎庶百姓的诉求,也为了易占、象占、梦占、式法、杂占等预知预测及八字算命的需要,还以天干地支为本,推衍出一些规定。如十天干同金木水火土的关系是:甲乙同属木,丙丁同属火,戊己同属土,庚辛同属金,壬癸同属水,亥子同属水,寅卯同属木,巳午同属火, 申酉同属金,戌未同属土,辰丑同属土。此外,由于"阴阳"相克相生是中国古代哲学思想的灵魂,干支也有阴阳之分;按上列排序,单数为阳,双数为阴。又以一个天干和一个地支相配,排列起来,天干在前,地支在后,天干由甲起,地支由子起,阳干配阳支,阴干配阴支,依次配出甲子,乙丑,丙寅,丁卯……等六十个组合,称为"六十甲子"。又每两组配一个"纳音五行":甲子、乙丑是海中金;丙寅、丁卯是炉中火;戊辰、己巳是大林木;庚午、辛未是路旁土;壬申、癸酉是剑锋金……等等。
    根据干支理论,2008的农历为戊子年。按戊子年的天干来看,戊在五行中属土,可以说2008是土鼠年;但按纳音五行说,戊子、己丑为霹雳火,又可以说2008是火鼠年。到底是"土"还是"火"?有关学者认为,许多人倾向于按纳音五行确定,即戊子年为火鼠年。下面即按"约定俗成",将近几年的纳音五行抄录如下:

    丙戌、丁亥为屋上土,2007丁亥年是土猪年;
    戊子、己丑为霹雳火,2008戊子年是火鼠年,2009己丑年是火牛年;
    庚寅、辛卯为松柏木,2010庚寅年是木虎年,2011辛卯年是木兔年;
    壬辰、癸巳为长流水,2012壬辰是水龙年,2013癸巳年是水蛇年;
    甲午、乙未为沙中金,2014甲午年才是金马年,2015乙未年是金羊年。

"霹雳火"及纳音五行诸"火"的含义:
    这个"霹雳火"的含义是什么呢?经查,其含义很好,博大精深,光耀天地!毫无理由俗里俗气地把火鼠攺为金鼠。不用说,擅攺,不对!即使找见什么理由也不能改!这是祖先的发明,你认为不好,可以批评,可以不用。如用,就要尊重祖先的意见。
    阅《三命通会》之"论纳音取象"篇[2]可知:子属水,丑属土,水居正位,而纳音乃是水中之火,"非龙神则无",所以叫做"霹雳火"。……可见这个"火"字非同小可:它是"非龙神则无"的霹雳火,又是"天地为炉"的炉中火,"传明继晦"的覆灯火,"发辉炎上"的天上火,"势力韬光"的山下火,"飞光投乾"的山头火。这六个"火"字足以说明"火"年的光明正大与气概非凡。……。
    当然,这里所敬畏的"火",主要是物质世界的"火"。至于纳音五行之"火",我们也应该尊重但不必迷信,因为"六十甲子圣人不过借其象以明其理",虽证明先祖确有大智慧,但"五行性情,材质,形色,功用无不曲尽而造化无余蕴";其原旨本意,便显得幽深难解、大费猜详,后人的认识也就道出多门,说明先人的创造有其历史局限性。愚以为,除了专门研究的学者,我们红尘众生实在不必深究了。



编入“共和国名人”的董鸿渐解说“纳音”。

[直言了按]:以下文字对纳音歌做了解释,可惜,仅是字面文章而没说明钠音本意。


董鸿渐:当代纳音易学创始人、奠基人;传记编入文化部《共和国名人大典•理论卷》;传记编辑入选人民日报社编辑之《党魂:共和国精英宝鉴•理论卷》。


纳音易学-六十纳音类象 (摘录):   

六十纳音具体象什么,要结合六亲、六神、爻位、干支、五行、阴阳、三才、外应、所在卦及互卦等等。

海中金:珍珠、顽矿、金库、海船、石油,石油产品,海底文物宝藏、死绝为沉船。
炉中火:炉炭、灶、炉烟、厨房、死树、柴草、钢厂、火盆、炊具、饭馆、小吃、摊大排档、火锅城。
路旁土:阡陌、干土、沃地、街道、马路、路霸、清洁工、建筑工、垃圾堆。土匪、泥瓦匠。
石榴木:石榴、打麻将、结石、牙齿、女孩、好色(石榴裙)、牙痛、牙医及其诊所、假牙、夜总会、水果店、各种结石病、肿瘤、青春痘、鱼卵。
大海水:海洋、浊水、渊海、百川、清水、游泳池、远洋轮、飘洋过海、放生、海量、酒量大、海派、上海、海南。
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 楼主| 发表于 2013-8-27 12:28:20 | 显示全部楼层
六十甲子纳音五行的计算方法

[直言了按]:以下文字探讨了纳音歌的数字关系,试图证明纳音没有什么谜。可是,这论文说明的数字关系,两千年前就有了清楚说明。这篇论文并没有说明纳音是啥意思和干什么用的,更没说明怎么用。


六十甲子纳音五行的计算方法
作者:吴国凯、古立秀。发表时间:1999-01-11。来源:湖北农学院。

摘要:本文给出了六十甲子纳音五行的传统计算方法和另一种新的更简单的计算方法。从而说明了华夏传统文化完全可以数学化。
关键词:纳音五行,计算方法


邵伟华先生在他的多部易学著作中指出:“六十甲子表的五行纳音,到底是根据什么原则定的,古人虽有所论述,但一无根据,又没讲清,因此深奥难解。变化无穷的‘六十甲子表’对于我国学术界仍然是一个‘谜’”。最近,在“太极易”网站上,又看到陈钟鸣先生的六十甲子纳音释疑,似乎重复了邵伟华先生的看法,并提出了自己的释疑。

现在我们不妨分析一下古人对六十甲子纳音五行的论述。

《地理大全入门要诀》卷之六中“纳音五行”篇指出:“纳音,是根据金属敲之有声来命名。一为火,二为土,三为木,四为金,五为水。甲己子午属九,乙庚丑未属八,丙辛寅申属七,丁壬卯酉属六,戊癸辰戌属五,巳亥归四。这种方法就是将干支数加起来看得数是多少,然后用五去除,所除得的余数,剩一就属火,剩二就属土,依此类推。因此,甲子是二九一十八属木,乙丑是二八一十六属火,纳音总数是三十四,除以五余数为四,四为金,所以纳音属金” 。

这段关于六十甲子纳音五行的论述确实不太清楚。不过,可以揣摸出:“一对比邻的阳阴干支中,阳阴两干及阳阴两支的太玄配数之和除五就可得出对应干支的纳音五行。”

为明确表述六十甲子纳音五行,我们引进求余算符 Re,表示求 M ÷ N 的余数,记为 Re(M ÷ N)。考虑到在 Re(M ÷ N )= 0时,应对 Re(M ÷ N )赋值 N;为方便计,规定将 Re(M ÷ N )+ NS(Re(M ÷ N ))记为 Re(M ÷ N ),即:

Re(M ÷ N ) = Re(M ÷ N )+ (Re(M ÷ N ))   (1)

这里 S(Re(M ÷ N )) = {  0, Re(M ÷ N)<> 0 ; (2)
                            1, Re(M ÷ N) = 0 .

于是,根据《地理大全入门要诀》卷之六给出的“纳音五行”之五行配数:

五行 火 土 木 金 水
配数 1 2 3 4 5

和天干、地支的太玄配数[3]:

天干及序数 地支及序数 太玄配数
甲一
乙二
丙三
丁四
戊五 己六
庚七
辛八
壬九
癸十 子一
丑二
寅三
卯四
辰五
巳六 午七
未八
申九
酉十
戍十一
亥十二 九






《地理大全入门要诀》卷之六给出的“纳音五行”便可用数学公式表达如下:设Z为一对比邻阳阴干支的纳音五行配数,X(i)是序数为 i 之阳干的太玄配数,X(i+1)是序数为 i+1 之阴干的太玄配数,Y(j)是序数为 j 之阳支的太玄配数,Y(j+1)是序数为 j+1 之阴支的太玄配数,则:

Z = RE([ X(i) + X(i+1) + Y(j) + Y(j+1)] ÷ 5)  (3)

用六十甲子纳音表:
年号 年命 年号 年命 年号 年命 年号 年命 年号 年命
甲子
乙丑 海中金 丙子
丁丑 涧下水 戊子
己丑 霹雳火 庚子
辛丑 壁上土 壬子
癸丑 桑柘木
丙寅
丁卯 炉中火 戊寅
己卯 城墙土 庚寅
辛卯 松柏木 壬寅
癸卯 金箔金 甲寅
乙卯 大溪水
戊辰
己巳 大林木 庚辰
辛巳 白蜡金 壬辰
癸巳 长流水 甲辰
乙巳 佛灯火 丙辰
丁巳 沙中土
庚午
辛未 路旁土 壬午
癸未 杨柳木 甲午
乙未 沙中金 丙午
丁未 天河水 戊午
己未 天上火
壬申
癸酉 剑锋金 甲申
乙酉 泉中水 丙申
丁酉 山下火 戊申
己酉 大驿土 庚申
辛酉 石榴木
甲戌
乙亥 山头火 丙戌
丁亥 屋上土 戊戌
己亥 平地木 庚戌
辛亥 钗钏金 壬戌
癸亥 大海水

很容易检验(3)式正确无疑。

例如,丙寅、丁卯的纳音五行:

据太玄配数表可知:
天干丙的太玄配数为 X(3)= 7,天干丁的太玄配数为 X(4)= 6;
地支寅的太玄配数为 Y(3)= 7,地支卯的太玄配数为 Y(4)= 6;

故由(3)式可知,丙寅、丁卯的纳音五行配数为:

Z = RE((X(3)+X(4)+Y(4)+Y(4))÷ 5)= RE((7 + 6 + 7 + 6)÷ 5)= 1

据纳音五行配数表,这表示丙寅、丁卯的纳音五行为火。寅卯为阳阴对性木,丙丁为阳阴对性火,丙寅、丁卯一致相生;阴阳为冶,天地为炉,故寅卯遇丙丁便构成了炉中火。由于(3)式是六十甲子纳音五行的一种确切计算方法,可见“六十甲子表”对于我国学术界并不是什么“谜”。
 楼主| 发表于 2013-8-27 12:28:31 | 显示全部楼层
(3)式是六十甲子纳音五行的一种算法语言。从现代数理逻辑的角度看来,(3)式的算法语言还有可能进一步简化。我们依据多值逻辑代数,还可把(3)式化为以下表述:对一个阳干支,设其天干序号为 i,地支序号为 j,该阳干支纳音五行配数为 k,则

k = 5 - RE((RE( 2i + 1 ) ÷ 5)+ RE( j ÷ 6 ) + RE(( j + 1 ) ÷ 6))÷ 5)     (4)

(4)式是六十甲子表中任一阳干支纳音五行的计算公式。

例如丙寅是阳干支,丙的天干序数 i=3,寅的地支序数 j=3;故由(4)式可知丙寅的纳音五行配数为

k = 5 - RE((RE(( 2i + 1 ) ÷ 5) + RE( j ÷ 6 ) + RE(( j + 1) ÷ 6))÷ 5)
  = 5 - RE((RE ( 7 ÷ 5) + RE ( 3 ÷ 6 ) + RE ( 4 ÷ 6 ))÷ 5)
  = 5 - RE((2 + 3 + 4)÷ 5)= 5 - RE(9 ÷ 5)= 5 - 4 = 1

据纳音五行配数表,这表示丙寅的纳音五行为火。

对一个阴干支,设其天干序号为,地支序号为,该阴干支纳音五行配数为
k = 5 - RE((RE( 2i - 1 ) ÷ 5)+ RE( j ÷ 6 ) + RE(( j - 1 ) ÷ 6))÷ 5)     (5)

(5)式是六十甲子表中任一阴干支纳音五行的计算公式。

例如丁卯是阴干支,丁的天干序数 i=4,卯的地支序数 j=4;故由(5)式可知丁卯的纳音五行配数为
k = 5 - RE((RE( 2i - 1 ) ÷ 5)+ RE( j ÷ 6 ) + RE(( j - 1 ) ÷ 6))÷ 5)
  = 5 - RE((RE ( 7 ÷ 5) + RE ( 4 ÷ 6 ) + RE ( 3 ÷ 6 ))÷ 5)
  = 5 - RE((2 + 3 + 4)÷ 5)= 5 - RE(9 ÷ 5)= 5 - 4 = 1

于是,据纳音五行配数表,丁卯的纳音五行为火。

用六十甲子表容易验证(5)式正确无疑。

(4)式和(5)式还可以合并为:

一个干支 i,设其天干序号为 j,地支序号为 k,该干支纳音五行配数为
k = 5 - RE((RE( 2i ± 1 ) ÷ 5)+ RE( j ÷ 6 ) + RE(( j ± 1 ) ÷ 6))÷ 5)     (6)

对阳干(i 和 j 均为奇数)二择一运算符 ± 取 + 号,对阴干(i 和 j 均为偶数)二择一运算符 ± 取 - 号。

至于从(3)式导出(4)式和(5)式的数学过程,这里就不赘述了。


参考文献:
〔1〕邵伟华,四柱预测学,敦煌文艺出版社,兰州,1993,p46.
〔2〕(明)刘伯温等著,丙祥译,地理全书(上),华龄出版社,北京,1994,pp 373-374.
〔3〕曹展硕,皇极经书,青海人民出版社,西宁,1997,p15.

作者简介:
吴国凯,男,1943年生于武汉,湖北农学院计算机科学系主任、教授;
古立秀,女,1948年生于湖北钟祥市,湖北农学院社会科学部副教授。
电话:0716 8476553(H) 、0716 8476515(O),E-mail:wgk@hbnxy.org




无神论学会关于“纳音”的批判。

[直言了按]:以下文字,很明显,望文生义、一点没看懂,就做了结论。



关于“纳音五行”的几个问题(摘录)。
发表日期:2006年1月22日  出处:科学无神论  作者:涂建华(无神论学会理事)。


一、什么是纳音?
    纳音,是在术数预测中广为应用的一种取“数”的方法,它对应的数理已经被“六十甲子纳音”大致的规定下来,其基本的意义还是用“五行”来阐述的。 “纳音”的“音”,就是我国古人根据不同音阶确定的五音。五音不是天生的神秘事物,而是人为规定的。五音不是三音,也不是七音,因为三音太少,无以表现音律变化,七音太多太复杂,难于为古人掌握,“五音”最好。事实上现在的音阶已经不止“五”音了。所以,“五音”本身是不神秘的。五音是那五个音?就是宫、商、角、徵、羽,对应今天的1、2、3、5、6  哆、来、咪、嗦、啦。

    那么“纳”又是什么意义呢?纳,有加入的意思。“纳音”是不是“加入音律”的意思呢?如果是,就是说没,在术数预测中,除了用五行、数字等来研究,还加入一种研究方式,就是音律的方式。如果真是这样,纳音就是古人探索声音与人事的一种企图,表现了古人认识世界的一种欲望。可惜,这样的理解还没有得到证实。而更多的研究命理的人都只是千方百计运用纳音无行的既有观点去预测人生,没有人训诂和考据“纳音”本身的意义。

网络搜索关于纳音来历的文章,发现有人指出:“从来没人知道纳音的来历.这个东西好似紫微,从天而降,如果说是外星人给地球的礼物,也不失为一种解释. 其次,纳音的原理一直无人能够真正说明白.三命通会的经典解释是目前为止公认最清晰的版本,但即使如此,仍然充斥着不少牵强附会的地方……”这样的说法代表了许多人的观点,给纳音披上了更多的神秘色彩。

    这些就待识者指教了。但基本的观点还是有了,就是纳音是用与音律相关的知识来进行预测的一种方法。

七、纳音五行与音律的关系

    纳音五行就是把五音和五行对应起来,但我们并不知晓音律宫、商、角、徵、羽在这里有什么意义。有人说: 十天干与十二地支按顺序两两相配, 从甲子到癸亥, 共六十个组合, 故称六十甲子,但六十甲子每两组配一纳音五行, 到底是什么意思, 则是一个谜。六十甲子是圣借物象以明道理, 即用生动的实物来阐明哲理。但这里讲的应该是五行,因为只有五行才具象,并不是讲五音。

    五行纳音的“音”在这里到底起什么作用呢?有人说,纳音的作用种在音声,不同音频有自己的物理特性,同频共振,由此反映事务的走势。这里已经涉及到“声音”这个问题了。但究竟声音的高低强弱长短与命理的关系如何  比如“宫”音者命理如何?它与“海中金”关系如何?等等  我们竟不知道。本文留此问题于此,求教大方。
 楼主| 发表于 2013-8-27 12:29:07 | 显示全部楼层
实现承诺:纳音法解密即将发布。
[ 2009/7/18 16:28:00 ]
直言了,2009-07-18。

http://blog.gmw.cn/u/36000/archives/2009/71267.html

纳音歌 --《甲子纳音口诀》:

甲子乙丑海中金;丙寅丁卯炉中火;戊辰己巳大林木;
庚午辛未路旁土;壬申癸酉剑锋金;甲戌乙亥山头火;
丙子丁丑洞下水;戊寅己卯城墙土;庚辰辛巳白腊金;
壬午癸未杨柳木;甲申乙酉泉中水;丙戌丁亥屋上土;
戊子己丑霹雷火;庚寅辛卯松柏木;壬辰癸巳常流水;
甲午乙未沙中金;丙申丁酉山下火;戊戌己亥平地木;
庚子辛丑壁上土;壬寅癸卯金箔金;甲辰乙巳佛灯火;
丙午丁未天河水;戊申己酉大驿土;庚戌辛亥钗钏金;
壬子癸丑桑松木;甲寅乙卯大溪水;丙辰丁巳沙中土;
戊午己未天上火;庚申辛酉石榴木;壬戌癸亥大海水。

六十甲子每两组配一纳音五行,到底是什么意思,至今对我国学术界是一个谜。


本人发了篇询问是否有兴趣探讨的文章:
《纳音:隐蔽了千年的中国奇葩》,2009/3/12 8:57,连接:
http://blog.gmw.cn/u/36000/archives/2009/50353.html ; 。

那帖文说,能做做科学探索就不难发现,纳音法其实是古代天文历法科技之精华。自那以来,收到不少来信表示支持探讨,有的多次督促。本人的纳音法解密文章,已经完成并已在海外发布。为实现承诺,本人将在下周日食之日或稍后在国内发布。届时请感兴趣者分享批评。但请各位不要期望国内宣传媒体能有什么关注重视,他们不把天文历法科技之纳音法当作“伪科学”或“封建迷信”而置于政治死地就算不错。


今年是联合国颁布的“国际天文年”,其主题是探索天文,主要活动是历史反省、通过历史反省来挖掘本国本民族的天文历法科技文化的遗产,让历史的遗产和教训为今天和未来的人类发展服务。

在西方,历史反省的动作颇大。譬如,梵蒂冈深刻反省检讨了自己,纠正了数百年前以信仰审判科学而造成的对伽里略及其学说的严重偏见、恢复了伽里略的宗教声誉,并跟美国等相关机构合作、借用现代科技恢复了伽里略时期的天文探索。前些日子,美国纽约时报等报道了这个事件,颇有感慨地说:经过数百年的和几乎是“你死我活”的冲突,现在,21世纪,科学和宗教终于握手言欢和各自回到本位,从各自独立的角度为人类探索各种问题、包括天文历法问题的违法广告,为人类造福而提供自己的独特服务。这是人类的幸运,是文艺复兴以来人类历史发展的又一个重要转折点。

在中国,除了北京天文馆等做了些天文知识普及和各地组织看日食之外,几乎就再无动静,没有任何历史反省的迹象。令人遗憾的是,纳音方法还是被作为“封建迷信”看待,尽管它跟封建和迷信毫不沾边。

某民族国家的天文历法集中代表了该民族国家如何看待自然、人与自然和人间社会的存在。一个民族国家的历史是由它的历法串起来的,因而,该民族文明历史是否断代结束或继承发扬,最根本依据就是看它的天文历法是否断代结束或继承发扬。

在中国古代社会,天文历法知识非常普及,象《诗经》那样的古代诗歌里就有不少篇章是关于天文历法的。男女老少都晓得的农谚里,也有许多内容就是天文历法直接记录和使用方法。而如今,搞文史历法的人居然也不知道历法常识了。顾炎午说:“三代以上人人皆知天文。‘七月流火’,农夫之辞也。‘三星在户’,妇人之语也。‘月离于毕’,戊卒之作也。‘龙尾伏辰’,少儿之谣也。后世文人学士有问之而茫然者矣。”一个以天文历法知识断代为标记的中国文明断代,正在你我眼前发生;这个断代的主要内容之一,就是继续把本是汇集了古代天文历法科技之精华的纳音方法当作“封建迷信”给葬送掉。

尽管全面剖析展现纳音法无异于一个重大考古发现,但如前所说,本人对国内报刊媒体是否关注重视,不抱什么希望。--- 本人是微不足道的网民、所发文章更是微不足道,但本人说话算数、即将实现承诺。若您能从即将发布的的纳音解密文章里看到一个中国古代科技的奇葩正在中国消逝,那么,除此之外,我还能有什么期望呢?

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 楼主| 发表于 2013-8-27 12:31:31 | 显示全部楼层
我对《易》的感觉

看了闲云在梦的《浅析的哲学价值》,我感到吃惊与佩服。因《周易》如同天书,敢涉足它的人的确不多。一是这本书历来属于敏感话题,泛泛地讨论一下它可以,但若真正地深入去考究,据当时的通知是在指定的几个内部学术单位是允许的。

对于《周易》这本书我没有深看,但对当时“周易热”的现象我曾关注过。记得在上世纪,据报道说世界上曾盛行过三次大的“周易热”。也就是说,“周易热”并不是从中国本土兴起的,都是某些外国学者发文说从中国的《周易》中发现了什么什么。其中理科部分的发现占大多数,如“二进制”“计算机与数学类”“生态类”等等,在文科或指哲学方面,主要是说《周易》含有大量的辩证法,是古代人类智慧的体现。其卦爻符号在非、美洲等广泛的地区都有出土,说明古代它就有影响,并流传到世界各地。

那个时候,各大学都在谈论这个话题,于是我也看了许多这方面的书。从国外学者的研究看来,他们大都是从理科去理解这本书的,而我们国内的学者,几乎全部是从文科或指“预测”去解释这本书。看到这种相反的现象,我突然想到了美国学者写的一本书,其书名叫《历史上最有影响的100人》。当时就有人问,为什么不叫《历史上最伟大的100人》呢?记得作者的解释是:伟大的人并不一定影响最大,影响大的人不一定是伟大者。如小人物不伟大,但他们推动了历史与文明的进程。例如生活中的许多发明创造都是无名氏,他们都不是伟大的人,但造纸印刷的蔡伦和制作风筝幻想飞天的万古却可列入这本书中。

从这段怪论中我们可以看出,东西思维方式是有差异的。即西方是以理科文化为基础,他们崇拜的是对科学和文明、历史有进展的人与作品。而我国的文化是“文以载道”,记录推崇的是建国立业的管理人才与歌星影星及歌颂美好的文化者。至于这些人对科学进步,历史和文明进展有何贡献,一般是不考虑的。如武训可以说对推动中国教育是有小小影响作用的,所以为这个小小人物历史上还诱发了一场大争论。

就是说,如何看待《周易》这本书,它有个观察角度与思维方式的问题。就是说《周易》这本书不是《易》的原著,它是周代人对《易》的一种认识,是解释“易图”说明书的一种(另有《鲁易》《燕易》《连山易》等各期的“解释易”)。即这些“易”的源头是“河图”“洛书”“太极图”和各不同“日出为东”期排列方位的“八卦图”,而这些图原是古人以“四大星象”为坐标,以“日出为东”为标准,以“天体运行物质运动”的“天动也是地动”的“相对论”的方式,记录了各期“日地对应关系”的“轴倾角偏”的“极地赤纬移位”造成的各期“气候五带”“海陆分布”的系列图。

简单地说,据前人考证,原始古老的《易》(易的解释有多种,我取“运动与转化”这提法)只预测生态变迁,它不预测人事与其它。就是说,它纯粹是自然现象的记录或指是理科文化。但后来生态平稳后,人们才迷信地将它延伸发挥到“预测”各领域。也就是说,后期的各种“易”篡改了它的本来面目与原始本意,并以观念对它进行了包装与解释。

因在远古年代,人们对各种自然现象无法理解,于是便用神话和假设对它进行了解答。而解释这些自然现象需要权威性的机构才有说服性,而宗教、教会、首脑观念便成了正统的“科学象征”。只到“文艺复兴”之后或指17、18世纪航海探险与工业革命的兴盛后,西方世界才转换到以理科文化看待事物的观念上来,如“信神不靠神,一切在个人”(斯大林崇信的西方格言)。而中国虽然接受了各种科学事物后,但思维方式依然保留在文科治国方式的观念解释一切的传统习俗里。

如西方的西医就是用物理化学的理科方式诊断疾病,而中国的中医采用哲学观念的抽象用药,因此中国古代无理科(理论)著作存在一直是西方学者探讨的话题。

黄道婆、鲁班等有发明创造的工匠艺人,在正统的历史与文明文化中没有他们的位置,但在人民大众中,他们却以神话传说的口头历史流传了下来。

对于《周易》与它的原图(河图洛书八卦图等),中国历代文化人士都从文学、哲学的角度去理解它,最后的结论都是以“迷信”“误人子弟”而定案。虽然国外学者都是从理科的角度去研究河图洛书八卦图(与《周易》)的,如国际学术界一致认为:最早的幻方始于中国(即洛书在国际学术界称“纵横图”,但清代著名文科学者黄宗曦派对河图洛书的研究结论是迷信的产物)。即使到了近代,如果在理科视角发现《易学》有些科学价值,但文科定案了的结论,要想去更正或指探源的商探,是有“翻案”与反对科学的嫌疑之举……

但历史上对《易学》的探寻并未结束,或许若干年后我们会揭开《原始易学》的真正面目。

下录点曾经的资料(因《史前神话漫谈与考证》与其有关资料在电脑中被杀毒都删除无痕迹了):

如莱布尼兹说:“易图是流传于宇宙间科学中之最古的纪念物……我之不可思议之新发现,就是对于理解三千余年前中国最初的君王且为唯一的哲学者伏羲之古代文字的秘密的发现,对于中国人实在是深可庆幸的事情,应该允许我们入中国吧!因为这包藏着不可思议的神秘的中国人,已经丧失了他的二千年前传说的文字秘密,可是现在居然发现了从来未使用的计算方法。”【李迪《中国数学史简编》】

但古代欧阳修、陈应润、刘廉、胡渭、黄宗羲等文科学者认为:“谓之河洛者,河洛为天下之中。凡四方所上图书,皆以河洛系其名也。”黄宗羲说:“河洛就当有此事,此图也不过是个代称,表示天下之中而已。”胡渭认为,千百年来,有人把河洛当作文化内容来看待“遂成千古笑柄!”
也即,“河洛”原本就不是文科品,故在文科为文明的古代中国,理科就无法立足与流传。然而在史前年代,中国古人为什么要用文前的两图来表达数学涵义呢?让我们从史前时期的“数的建立”与远古的中国观念探究起。(另文述)

自“共工触山”后,这种现象古人就意识到了。如《梦溪笔谈》载:“方家以磁石磨针锋,则能指南,然常偏东,不全南海也。”即以“日出为东”的观念来指出指南针的“不足”。其实这种四方概念的混乱在《山海经》中十分突出,各种古“方向图”(如河图、洛书、归藏、连山、永短图、月令、鲁易、先后天易等)的东西南北也各不相不同。为校正这种四方概念的混乱,汉武帝始定霍山(天柱山)为南岳,但这一自然观念的方位叫法民间还在使用。如“沿海居民称东南亚为南洋”;古印第安人称太平洋为“大南海”;欧亚人称今北方为“西(西)伯利亚”;欧洲人称今西北(或西)之海为“北海”(中国古代称今东方的地域为“北海”)。均是以古代各期“日出为东”旧俗称谓的延续。
 楼主| 发表于 2013-8-27 12:31:45 | 显示全部楼层
又如,神话中的“开天辟地”、“创世纪”等均是古代各地古人以他们当时居住地带所处纬度(与今划分不同)的“极夜”现象转向正常可见日光的开始  并作为纪年记事的起点描述标志。
例玛雅石刻记有:一万一千年前是个起点,公元前3113年也是一个。《藏经》记事公元前9564年,埃及祭司记事为公元前一万一千年前。古地图标画一万一千年前瑞典、北欧为冰带,还是南极洲的港湾与河流。科学上也知道一万一千年前挪威为极点,南极洲上有煤、有石油,还是月陨石出土;钻冰显示1万年前南极洲为热带……这些均可反映轴点和赤道的位移变化与年代标志。如日本至福建一线的海底森林带,即古热带一线,科测为八千至一万年前。这些轴点和赤道的位移变化使地球生态巨变,古希腊人将这些生态变史化分为“五纪”:
1、黄金(土星)纪;2、白银(木星)纪;3、青铜(火星)纪;4、大地(金星)纪;5、黑铁(水星)纪。
美洲人也有“五纪”,但用太阳来形容:
1、 南方水太阳(大水纪,指本地,下同。)
2、 西方火太阳(炎热纪,日晒长,赤道部位。)
3、 东方金太阳(风调雨顺纪)
4、 北方风太阳(黑夜纪,极夜期。)
5、 日月太阳纪(夹角时空,季节分明期。)
例北方风太阳(黑夜纪),日从今北或南升起,使美洲处于“新极地部位”形成极夜区;情同中国《山海经》“烛阴人”的黑夜期。

《易》载:“天垂象,见吉凶,圣人象之,河出图洛出书圣人则之。易有四象,所以示也。”《黄帝阴符经》“天发杀机,移星易宿,日月有数,大小有定。”《淮南子·天文训》“麒麟斗而日月蚀,鲸鱼死而彗星见。”

即:当常见位置的星宿而易位出现在地平线附近时,便可判断生态即将发生变化,懂天文者从四大坐标星象可以看出地轴是否偏转。如果麒麟座与斗星重叠一线(体)时,那么日月就会同轨而产生日月食。如果鲸鱼座在地平线上看不见了,那么原在死角的彗星就会大量出现。(斗,北方玄武之首,由六颗星组成,状如斗,远古时称南斗。即远古时的很多所指早已与今天不同。详考证另有专文。)下以图示说明:

南方十字座,又称“南十字”。《天文常识》p97说:“六千年前南十字座在我国各地来看,是有升有落的,现在只有我国海南省以南的地区才能看到。”【即同“北方十字座”的“有升有落”同步。】

据科普常识讲:恒星相对而言是不动的,我们所见的星空,除了几个行星外,均是比太阳还大的恒星。
即:星座或星象相对而言是不偏、不变的;若发现星象变、星座斜,那么相对而言应该说的是:倾斜、升落的是我们的地球与我们的基点视感觉。
六千年前能看到“南十字”,今看不到了,说明地轴已向北上翻,致使原可见到的“南十字”已变成南方地平线下星了。
“六千年前……有升有落”,说明地轴划圈运动使“南十字”(和“北十字”)时现身,时隐没。
同理,今“南十字”消隐,“北十字”中天;古“南十字”中天,则“北十字”消隐。
对于这些“时有时无”的天文现象,古人是有他们自己习俗的描绘方式与纪录方式的。例:
古阿拉伯人称:“下降的雄鹰”  还是原来的“北十字座”(某期也指“织女座”)。
古代亚述人称:“织女座是天空的判官”  织女座也时隐时现的变化过,它决定生态变异。
印度古籍和中国《荆楚岁时记》载:
“天河之东有织女,天河之西有牛郎。”  当代实况与古记时空的实况相反。
科学研究表明:
五千年前,牛郎在前,织女在后,但今况却反向。一万二千年前,织女是极星,今为勾陈;再过一万年,织女星再度为极星。
这些现象与神话解释,其实质只有一个,即当代科学上称的:“地球进动”!

“地球进动”指地轴环绕垂直黄道面的轴线作缓慢的圆锥运动【500年一周】。在短期内不易察觉。今天的极星只在近一千来才赢得声誉。我国古书载,4600年前,极星是右去枢星(天龙a)【后在北斗七星的璇玑间。司马迁年代的极星是帝星】。2100年后,今天的极星将淘汰;3500年后,仙王座的r星为极星;公元6000年时,极星位置在b和l中间;公元7500年,仙王a夺得;公元13600年,织女重为北极星。在这漫长的岁月里,随着北天极的移动,原永不下落的拱极星有一部分将沉入地平线下,南方天空原看不到的星星又会升起可见。地球随着整个太阳系在宇宙空间循着无穷无尽的螺旋曲线运行不止。【摘自《天文常识》p78~79】
“地质上和历史纪录表明,地球上的气候一直是波变的。欧洲的天气在公元前400年到公元后1300年间比现在温和的多。大约在1300~1890年的小冰河期中,波罗的海等北纬水系结了好长一段时间的冰。从1890~1940年气候回升,有些动物到北边繁殖去了。格陵兰来的冰山开始流向较远的南方。但自1940年后,气温再度下降,60年代后又重新回升。
为什么世界变暖又变冷,这是科学界长期辩论的问题。但能提供较多解释并获得广泛支持的是,已死多年的塞尔维亚物理学家米科维奇提出的:地球除了绕轴自转和绕日运行外,还有其他三种变化:它在轴上摇摆;轴本身也会随轨道平面改变它的倾斜度;绕日椭轨趋向圆形。按照此理论,足以形成气候波变。”【《飞碟》p23;94 3】

对天体运行和万物的诸般演变,古人是早有认识的,只是古代的习俗、名词、观念被我们忽视或理解不了。如《荆楚岁时记》:“天河之东有织女,天帝之子也,年年织杼劳役,织成云锦天衣。天帝怜其独处,许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织,天帝怒,责令归河东,使一年一度相会。”《春秋纬·元命苞》:“天左旋,地右转”,《春秋纬·运斗枢》:“地动则见于天象”,《尚书纬·考灵曜》:“地恒动不止,而人不知,譬如人在大舟中,闭牖而坐,舟行不觉也。”《海外南经》:“地之所载,六合之间,四海之内,照之以日月,经之以星辰,纪之以四时,要之以太岁”。说明古人对天体运行是有所认识的,但这些都属于文学或指文科形式的抽象描述;而在图形、原理或指理科形式的描述上,因中国古代是个以文科为文化的国度,对远古遗传下来的天文观测及图符纪录与原理描述未作整理和保护而流传不广。因此,当代人有必要进行整理与译出。它对后人认识和改变自然会有帮助……

如黄道婆、鲁班等有发明创造的工匠艺人,在正统的历史与文明文化中没有他们的位置,但在人民大众中,他们却以神话传说的口头历史流传了下来。

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 楼主| 发表于 2013-8-27 14:22:06 | 显示全部楼层
西医把人当机器不断的拆分,什么细节都说得详细,中医很笼统,它把人当作一个整体,还把人和天地,自然合为一个整体,来治,
西方的科学,各个门类基本是没有或只有脆弱的联系。中国的科学(严格说是文化)是一个联系紧密的整体,西方的科学是征服自然,分解穷究一切事物,破坏和索取自然,是贪兰功利的技术,虽然它很优秀,但你自我们人类的生态环境现在怎么样了???离末日还有多远?????
中国的文化,科学是隶属于文化的一部分,为人类更为自然服务,效法自然,而非破坏和征服,在世界末日即将来临之时,我们是不是要反省人类对科学对自然的关系和态度???
这次全球金融危机其实也是人类可持续发展的总危机,请那些开口科学,闭口科学,把科学奉为圣经的人好好想想~~~~.
 楼主| 发表于 2013-8-27 14:25:49 | 显示全部楼层
心学人论类
坎系心 独系心 大体 小体 小体形质 人见为实 大体神气人见为虚 累大体 奉大体 梏 自由 陷溺 障蔽 致役 立大 劳卦 大人 天地同大 独者 道心之本体也 惟精惟一 毫无染杂 故独 合天地万物为一体 更无一物足以对待 故独 未落笔时文章由我 既落笔后我由文章 一念未起 鬼神莫知 不由乎我 更由乎谁 人能宏道 非道宏人
艮其背 艮背 主艮 艮土 艮於背 独系艮 时止 时行 其道光明 光明 止 说止 居止论 宅字 安字 居字 独立 方谓之独 方谓之一 研几 介如石 见几 断几 自由 自然
洗心 包藏祸心 习与性成 洗心者 洗其习 居体於体 求得放心学问毕 以体居体 密之至也 此安身立命第一义
人心 人心为阴阳合德之地 天心 道心 传心 二心 心气 心形 心神 心法 心法第一义 心功 心劳 心忧 方寸直指人心 陈迹板格 以心学为诟病
人者 天之心 人即天 天即人也 人即天也 我即天也 性命一物 天地父母之所生
允执厥中 虞廷所以传心 唐虞心学至孟子而大明 七篇大旨 只发明的一心字 既是心 便是形气 既是人心 便非禽兽之心 道心仍是人心 性含於心 理含於气

易学类
《易》者,五经之原也,三教之本也。不窥易理,庄老之书,西方之书,儒家之书,皆不可读,以其游谈无根,无天地法象之可据也。法象 端隅 四隅 六子 三男 三女 奇 耦 连山 归藏 先天方圆图惟邵子能用 数学 太极之前无所谓无极 太极即阴阳之气之未分者 第一义 天下不论何事 未有不从本上著力而可期其有功者 务本一义 真与时习为的对 火候 时也 地头 位也 六十四彖主时 三百八十四爻主位 乾主时坤主位
阴非别有一物 保合太和 阳中有阴 阴阳合德 易六位而成章 九卦 修德
乾为首 四德 始而亨 三才总会 元者 天德之标 贞乃天德之本
坤为腹 习坎 易之大旨 全归中正 藏於密 本位
发蒙 正法 蒙以养正 独远实 百里求贤 大畜 笃实 用兑
贵无首 戒濡首 无首 濡首 首出可也 为首不可
宽以居之 居则不忘 宽则不助温故 太和之体 三为人位
剥民奉君 损益两卦 颐之时
咸卦为人道之首 以虚受人 憧憧往来 朋从尔思 黄裳
鼎体 凝重之物 凝静之位 无阳 阴阳消长 以正释贞 以和释利 元善之仁 重为轻根 静为躁君
原始要终 执两用中 铁板注脚 小大厚薄之解
贲卦专象文 天文 人文 文明 一阴一阳之谓道 一柔一刚之谓文 欲以刚柔交错四字补之 本无阙文
履卦象礼 以礼系之大壮 履卦象礼 豫卦象乐
易简之善 即至善 至德之德 即明德 天地一大人身 人身一小天地 无二象二义
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 楼主| 发表于 2013-8-27 14:29:39 | 显示全部楼层
生命来到地球上,摆在面前的是两条路。一条是生命的回归,返回宇宙。一条是适应地球环境生存下去。
  首先要解决的是生存下去,在生存的保障之下,再解决回归宇宙的问题。
  为了生存,更好的生存,就要不断地适应地球的环境,太古时代的归藏古易就是指导部族如何在地面上生存和发展的天书指南。
  但生命不忘回归,为了不忘回家的路,连山古易就是回归宇宙的指南。
  以后,古人把两种易合一,而成《周易》。《周易》的显意是指导人类如何在地球上生存,《周易》的密意就是回归宇宙的功法和方向。
  本丛集将介绍的九阴昆仑神功,就是乾坤两卦及衍生卦的密解。过去也称为九阴真经。
  数千年的地球生活,数万年、数十万年、数百万年的地球生活,人类一方面向适应地面生存去进化,一方面却发生了功能性的退化。
  科学是人类为适应地面生存的进化指南;神学则是为人类寻找失去的功能,标记回归宇宙的方向之进化的指南。科学和神学是人类两种不同方向进化的理论。神学不是科学,科学也不是神学。
  在人类,凡属信则灵,不信则不灵的学说,行为均属神学的范畴。在实验室具有重演性的学说、行为,则属于科学范畴。
  神学是研究生命本质以及多层次的宇宙生命现象,它的应用价值在于使人类获取较好的生命表现形式。而科学的应用价值,在于使人类现有的这种生命形式,如何更好地生存下去。
  神学理论的一个重要特征是故事性的描述,其理论和方法寓意在故事之中。如西方宗教的《圣经》,印度宗教的经典《薄伽梵歌》,中国的神话以及《易》中卦爻辞所含的故事等等。
  现代气功学具有两种属性,低层次的普及性气功属于偏向科学领域的内容,而高层次的气功则属于神功,是偏向于神学的领域。
  巫学早于宗教学,它是属于神学的应用学。宗教的基础是巫,它是属于神学中的修行学。
  现代气功学含有对神学的应用和修行,故而现代气功常反映出巫风和宗教倾向。
  气功中的自发动功,带有史前的浓厚的巫风。其应用的原理是放松意志,使身心与天地相应、相溶,唤醒身中大灵而产生的不由自主的灵动。
  在古代,自发动功被称为灵子功,或灵子显动功。这种功法是远古巫学训练巫的主要课程。在现代气功中,大量应用这种巫门技术有两个意义,其一是当身心极度放松时,易与宇宙多层次的生灵接通某种相应的关系,从而训练出通灵的功能;其二是,这种放松和相应,本身就是大自然对人身体的一种调整,排除病气和浊气,补充新的生命能量。
  但是,这种自发动功有个弊端。就是人在全身心放松,全方位把自己交给宇宙时,人身易受到外来生命的入侵,即附体的介入。这种现象在气功界称之为走火入魔,其表现已不是发功而是发疯。疯,就是犹如幻风似的隐态附体侵入人体而导致的病,往往表现出精神失常、幻视、幻听或多种人格特征。
  对付这种症状的最好的办法,就是使用暗示的方法去唤醒疯者心中的大灵,即自我。如果一个人心中的大灵,经常处于清醒和警觉状态,常能保持住心中的一点灵气,那么,任何附体也难以入侵和控制。

第八集 生命秘密

  人体心中的大灵就是人的生命本质灵魂。正确的叫法应是“灵光”。它是一种隐态的冷光体,即生命光音色能量团。
  酒是大灵的天敌,大灵见酒就处于昏迷失控状态。远古时代的大舜,深知酒的这种妙用,它能麻醉大灵,而使生命忘记,找不到回归之路。故下令禁用。
  现代民间女巫,常利用酒来麻醉心中大灵,而使身上的附体显现出功能。
  风云一时的气功大师张香玉,就是一位著名的女巫。但张香玉身上的巫风太重,往往失去分寸。所谓分寸,就是见人说人话,见鬼说鬼话,见神说神话。因为天眼开的人毕竟是少数,用天眼看到的东西,人眼是看不到的。见人而说鬼话,往往让人误解。
  修行者若想修炼成功,最重要的是必须了知和把握生命本质的特征和秘密。实际上,修行者的一切修炼,都是围绕这个大灵所做的努力。提高生命体的能量,实质就是提高大灵的能量。人死时,一切都带不走。不仅是身外之物,就是你的身内之物,五脏六腑、身体四肢、思想、思维、意识、潜意识等等全部都要抛弃。
  大灵走时带走的是灵光,这个生命之光就是灵的能量,是灵的本钱、路费、寻找新的栖息地的一切费用。
  但人们往往把钱和精力都消耗在即将毁灭的形体享受上,而忽略或不知为大灵准备长途跋涉的资粮。
 楼主| 发表于 2013-8-27 14:31:34 | 显示全部楼层
这就牵涉到第二代文明,我们来看一下。第二代文明是在第一代文明的基础上诞生的,第一代文明没了,但是在它的基础上产生了第二代文明,有印度,(第一代文明是印度河),然后是玛雅、希腊、波斯、罗马、拜占廷、日本、阿拉伯、斯拉夫(俄罗斯)。这是第二代文明,第二代文明是第一代文明的基础上诞生的。我们看看第二代文明怎么样?


  玛雅、希腊、波斯、罗马、拜占廷文明都消亡了,留下的是印度、日本、阿拉伯、斯拉夫文明。这四大文明的共同特点是什么?有信仰。印度,是一个宗教信仰非常盛行的国家。对印度人来说,宗教比什么都重要。你可以没有这个,没有那个,但不能没有宗教,不能没有信仰。但印度是多元、多变、多种族、多信仰的。目前,印度共和国第一大教是印度教,也就是婆罗门教。然后有佛教、耆那教、锡克教,但没有人没信仰。日本也是有信仰的,是信仰神道教,说天皇是神的儿子。阿拉伯文很清楚,是信仰伊斯兰教。斯拉夫信仰东正教。第一代文明当中,只有夏文明留存下来了。第二代文明当中,有一部分消亡了,留存下来的都有信仰,唯独中华文明是没有信仰的。


  第三代文明,就是西方现代文明。


  这三代文明当中,现在还留存下来的,还生机勃勃的,唯独中华文明是没有信仰的。有读者朋友可能会问我,我们没有信仰吗?我们得看看,什么叫信仰。


  信仰的定义:对超自然、超世俗之存在,坚定不移的相信。


  我们信某一个东西,这个东西既不是自然界的,也不是人类社会的,比方说上帝、真主。相反,自然和世俗,是它创造的。我们对它的存在,不抱任何怀疑,坚定不移的相信,这就叫信仰。


  请问大家,我们有吗?我们没有。有人说,中国人信老天爷,对不起,中国的天是自然的。荀子说得很清楚:“天道有常:不为尧存,不为桀亡”。有人说信命。命也是,要么是自然界的,要么是人类社会的。也就是说,信仰一定是超自然、超世俗的,因此一定不是实用的。中国人信不信什么呢?信?信神?信鬼?信风水?主要信这个。但是,我们叫信而不仰。仰吗?不“仰”的。你去看《西游记》,我们对玉皇大帝什么态度?拿他开涮。孙悟空大闹天宫以后,玉皇大帝给他封官,安抚他。封一个弼马温,让他管桃园。你说,派一个猴子管桃园,天底下有这么蠢的吗?这就是我们所谓的信仰对象。所以,是信而不仰。中国人对待所谓信仰对象的态度,是实用主义的,完全实用主义的。你管用,我就信你。不管用,我就不信你。农村,很多神龛里面贡的是什么?我是到农村见很多神龛的。贡的如来佛祖、观音菩萨、玉皇大帝,太上老君,关羽、马祖、土地公公、狐狸精,当中还贴一张红纸“老一辈无产阶级革命家”,统统都是信仰对象。我们知道,多信仰就是无信仰。什么都信,就是什么都不信。信不信靠什么?信则灵,就看它灵不灵。民间,都是这样的。你经常会听到民间有些奔走相关,某某庙要去一下,灵得很。什么庙不管,什么宗教也不管,就看它灵不灵。为什么要贡这么多的神佛?因为这些神佛在我们这里是有分工的。观音菩萨管什么?救苦救难。你有苦难了,喊一声观音菩萨,菩萨就来了。第二是生孩子,生不出孩子肯定拜观音。考大学拜谁?文昌菩萨。


  我亲眼看到一个四川人拜四川菩萨。拜完,功德钱也交了,然后嘀咕。“我拜对了没有?”我说,“不错啊,你什么事啊?”他说:“我孩子要考大学”。我说:“你孩子考大学,拜文昌菩萨拜对了”。他说,“你不知道,我孩子考的是斯坦福。考斯坦福,文昌菩萨懂英语吗?”我说:“没有办法,你得去拜圣母玛丽亚。四川人说,我知道,圣母玛丽亚懂英语,但是不懂四川话啊。”


  台湾人更好玩,台湾遍地都是小庙。台湾人,有的时候要小庙去拜。我说,你为什么不拜大菩萨,都拜小菩萨?台湾人说,你不知道,大菩萨管大事,小菩萨管小事。我的小事,告诉大菩萨,大菩萨忙不过来,不管我。


  这种态度,是实用主义的,不能叫信仰的。叫,有鬼神无宗教,有崇拜无信仰。


  在这个延续至今的文明中,我们的文明是唯一没有信仰的。

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 楼主| 发表于 2013-8-27 14:33:13 | 显示全部楼层
没有信仰的文明中,唯一具有世界性的。


  文明有两种,一种叫世界性文明,也就是它的影响是超国界的,影响到整个世界。还有一种文明,叫民族性和区域性的。比方说印度文明是区域性的,影响力基本上都在印度。斯拉夫文明是民族性的,影响力基本在斯拉夫民族。日本文明,既是地域性,又是文明性的,一国、一族、一文明。


  哪些文明是世界性文明呢?中华文明、伊斯兰文明,西方现代文明。这三种文明是世界性的,影响全世界的。因此,我们可以对中华文明做出一个结论性的意见来。


  中华文明具有三个唯一:


  1、第一代文明中唯一存留下延续至今的。


  2、延续至今文明中,唯一没有信仰的。


  3、没有信仰的文明中,唯一具有世界性的。


  其实,我在《易中天中华史》总序当中全说完了,大家可以看总序。总序叫“文明的意志和中华的位置”。大家觉得很清楚、很奇怪,为什么其他的第一代文明都要消亡,我们延续下来了呢?为什么延续至今的所有文明中我们没有信仰?为什么没有信仰的文明中,我们又具有世界性呢?或者说,为什么具有世界性的文明中,我们没有信仰呢?伊斯兰文明肯定有信仰的,西方现代文明也是有信仰的。这两大世界性文明都有信仰,唯一我们没有。为什么呢?我们先要看,人类为什么要有信仰?

.中华文明的三大特点:有鬼神无宗教,有崇拜无信仰,虽然没有宗教、信仰但有核心价值。但现在我们的社会,出现让人不满意的情况,问题在哪里?在于没有了核心价值。为什么我们没有核心价值?是因为我们遭遇3000年未有之大变局,变得太厉害了。中国历史上有好几次大的变局,但每次变局,一直到民国,都有一个特点,就是经济基础变了。从西周到民国,我们都是农业民族,我们的经济都是小农经济。男耕女织,四世同堂,没变过。1949年以后,经济基础变了,由小农经济变成计划经济。到了1978年改革开放以后,经济基础又变了,由计划经济变成市场经济,小农经济的时代我们有价值观,叫三纲五常。计划经济时候我们核心价值观叫阶级斗争。现在进入市场经济的阶段,我们核心价值观是什么?不知道了。不知道的结果是什么?是我们这个民族身强力壮,东张西望,钱包鼓鼓,六神无主,没有了核心价值观。


  因此我认为,中华民族到了最关键的时刻!为什么说中华民族到了最关键的时刻?因为我们作为唯一从第一代文明,延续下来没有中断,没有信仰,还有世界性的文明,现在面临一个解决核心价值观的问题。因此,是最关键的。第二点,三大世界性文明,伊斯兰文明,中华文明、西方现代文明,是三大世界性文明。现在三大世界性文明,大家都看到了,西方文明的力量非常的强大,伊斯兰文明的力量也非常强大,我们中华文明怎么办?所以我说,中华民族到了最关键的时刻。所以,我说我们必须回顾我们的历史,弄清楚一个问题,3700年以来,我们的命运和选择。这就是我为什么要花5到8年的时间纂写36卷《易中天中华史》的原因,我希望通过5到8年的时间,希望通过36卷本《易中天中华史》的写作能够回答这样一个问题,3700年以来,我们的命运和选择。


按照南怀瑾先生的说法,我们对中国的神明可以理解我们不可知的宇宙的一种造化的力量。我们的华夏文明没有西方的一个特定的上帝或者圣母、或者基督、或者古兰经里面所称的“安拉”!他们是万物归一,归于一个主宰他们命运的上帝。而我们没有,我们的神明就是造化的力量!就是造化的敬畏,就是抬头三尺有神明!神明是在心中的敬畏自然的力量,佛也是在心中。.
 楼主| 发表于 2013-8-27 15:28:37 | 显示全部楼层
潘宗光:六道存在,并非迷信

    我从事科学研究数十年,对于佛学也有一点肤浅的认识,从我个人的体会,佛教和科学两者范畴不同,但两者并无冲突。我试以科学的推论,说明佛教相信六道存在,并非迷羲信之说。在我们的经验世界里,是一个有长、宽、高的三度空间。我们的科学也是以这三度空间为准则发展出来的,我们的思惟因此也被这三度空间所控制着。我们可以认为时间是第四度空间,但无论怎样,在同一时间里,只有长、宽、高这三度空间。在此三度空间里,我们便只能看见“人界”及“畜牲界”。那么,佛、菩萨及其它四道众生是否会存在于其它的三度空间。或者在我们超验的四度、五度空间里而不为我们所察觉呢?我尝试用推理探讨一下其可能性,并利用简单的空间例子来说明科学的限制。

    最简单的空间是一度空间,它只有长度,没有宽度和高度。对于生活在一度空间的生物,它们所面对的科学是很有趣又简单的。

    假如,两个生物同时在一度空间的线上生活,它们只有一个跟一个的向前走。它们知道,在一度空间里,由于没有宽度和高度,在它们的科学领域中,后面的生物根本不可能超越前者。但假如后面的生物能够掌握宽度,要超越前者,便不困难了。它只要利用宽度绕过去,使可以超越前者。但对前面的生物来说,因为它完全不了解有二度空间的存在,当后面的生物突然出现在它面前,它会觉得这是个奇迹,是特异功能,甚至认为是不可能发生的。

    其实在有长度和宽度的二度空间里,可以容纳许多值浅同时存在,也就是可以有很多一度空间存在。但生活在某一个一度空间里的生物,就未必了解到有第二个一度空间的存在。它们总以为自己的空间是唯一的一度空间。但是生活在两个一度空间(两条直线)交叉点上的生物,便或许会轻微感觉到有二度空间的存在。它们可能就会拥有看来是奇迹的能力,就有可能穿梭于这两个不同的一度空间。

    我们再把这空间的概念放大一点来看,在只有长度、高度而无宽度(或只有长度、宽度而无高度)的二度空间里,假如有两个生物,一个头向左方,另一个头向右方,如果要它们改变头的方向,在二度空间里是不可能的,在这里的生物,无论怎样活动,都不可以改变头的方向,如果要改变,就只有四脚朝天,颠倒过来。

    但是,倘若它们了解并能掌握到第三度空间(即宽或高),要改变头的方向,便很简单,只要利用宽(或高),就可以改变方向了。但在二度空间的科学领域中,这个动作是不可能的。如果发生了,对这些生物来说,又成了奇迹、神迹和特异功能。

    其实,在三度空间里,是可以容纳很多平面,也就是可以有很多二度空间的存在的,但生活在任何一个二度空间里的生物,未必了解到有另外一个二度空间的存在,它们只以为自己的空间,是唯一的二度空间。在同一个三度空间里的任何两个二度空间(两个平面),它们不一定是平行的,在科学上,两个平面的会合处,是一条直线,而生活在两个不同的二度空间会合处的生物,便有可能感觉到或掌握到部分第三度空间的特性,它们就可能会拥有看来是奇迹的能力,可以穿梭于两个不同的二度空间。

    我们现今的科学,以及人的思惟,常被三度空间的概念局限了。到底有没有四度空间、五度空间呢?我们不知道。在我们自身存在的三度空间之外,还有没有其它的三度空间呢?我们也不知道。正如前面所述生活在二度空间的生物一样,它们不知道有没有其它的二度空间,或者有没有三度空间的存在。我们只是不知道,但不知道不等于肯定它不存在。

    我们的科学是在第三度空间里探索,但其实宇宙里面是否只有一个三度空间呢?违法广告当然是否定的。你看,活在深海里的生物,海是它们的生活空间,它却不了解,还有另一个陆地上的三度空间,也不可能了解到陆地三度空间里动物走兽的情况。它只以为海是唯一的三度空间了。同样,陆地上的动物,也无法知道深海里这个另外的三度空间的存在。但我们人类可以透过科学和聪明才智,穿梭于海的空间、陆、空在内的三度空间。对于鱼类来说,海是它们的三度空间;陆地动物,就拥有陆地这个三度空间,但在海陆交界处也有两栖动物的存在,它就会享有两个三度空间,那么,在我们这个宇宙里,已知的就已经有好几个三度空间的存在了。

   

    潘宗光教授简介

    大英帝国勋章获得者、金紫荆星章获得者、太平绅士,1940年出生于香港,广东番禹人,化学教授,香港理工大学前校长,佛教徒。其表弟为已故明星张国荣。

    潘宗光毕业于圣保罗男女中学,1963年毕业于香港大学并获得一级荣誉学士学位,1967年在英国伦敦大学学院获得哲学博士和科学博士学位,1979年取得伦敦大学科学博士学位。

    主要研究领域

    潘宗光主要在无机化学进行研究工作,包括维生素B12,1968年起任教于香港大学化学系,1982年升为教授,1983年担任香港大学理学院院长,1991年起获得当时香港立法局议员张鉴泉(已故)邀请,担任香港理工学院(今 香港理工大学)校长。

    潘宗光于2008年退休,现任西安交通大学南洋书院院长,曾在1985年和1991年被瑞典皇家科学院提名为诺贝尔化学奖候选人。
 楼主| 发表于 2013-8-28 17:49:04 | 显示全部楼层
国家变革需要大政治家

    作者:丁学良

      里根、撒切尔与邓小平领导大转型的启示

    如果有人想研究改革大潮中的领导权、改革的决策艺术、改革的顶层智慧,就应该研究像他们三位这样久经考验的政治家。

    把20世纪70年代末到80年代初三位在国际上影响力与日俱增的大政治家  英国的撒切尔首相、美国的里根总统和中国改革开放的最高领导人邓小平先生  放在一起讨论,为什么?

    三位政治家的不同

    当邓小平在1970年代末把中国推向改革开放时,无论是在党内还是政府内,他本人在名义上并不是当时中国的最高领导人。

    我首先要说明:有关这三个政治家的讨论,要完全清醒地看到他们之间在很多方面根本不同。这些不同很容易列出。

    比如,第一,撒切尔夫人所领导的国家是第一个成功实现了工业化革命的老牌西方资本主义国家;里根总统所领导的国家从20世纪始到21世纪初,是全世界在经济规模和技术实力上都最大最强的发达资本主义国家(今天仍然如此);而邓小平所领导的中国,当时是全世界人均收入水平最低的以农业为主体的落后国家之一。

    这三位政治家所领导的国家除了在经济制度和经济技术发展水平上的巨大不同,第二个巨大的不同是政治制度方面的。从政治体制上看,撒切尔夫人所领导的英国虽然没有成文宪法,却在西方政治发展的历史潮流中,最早建立了一个相当稳定的、多党竞争的议会制度的政治架构。

    里根总统所领导的美国,是在所有的西方国家实行多党竞争的议会制度中,具有最鲜明的移民社会特点的、能够不断包容进新的政治力量和新参与者的、一个开放性的联邦政治制度。

    邓小平所领导的中国,在1970年代末处在刚刚经历了十多年“文革”的折腾、此前还承受过从上到下好几波政治运动而伤筋动骨的艰难状况。无论从政治体制、行政管理、干部配置,还是从施政的法律和政策角度看,当时的中国都是百孔千疮,而且“负债累累”。中国当时拥有的是一部刚从大难不死之中初步恢复起来的各部位均急待重建的机器。

    第三,即便从三位政治家的个人背景和资历来看,也有根本不同。在1970年代末,撒切尔夫人是英国历史上第一个通过选举成为政府首脑的年轻女政治家。里根是美国历史上第一个用选票选出的、由电影演员而成为美国国家元首兼政府首脑的政治家(美国没有国家元首或政府首脑之间的区分)。

    邓小平,我们都知道,他属于中国**老一辈革命家群体,从事武装斗争很多年,在那些建立了中华人民共和国体制的一群人中,是一位虽然年纪不是最大,但资历却是相当老的政治家。他本人在“文革”中,也成为受害者之一。“文革”期间他的“三落三起”是历史上很少有的现象。更不要忘记,当邓小平在1970年代末把中国推向改革开放时,无论是在党内还是政府内,他本人在名义上并不是当时中国的最高领导人。像这类有关三位政治家之间根本的、重大的、鲜明的区别,还可以罗列下去。

    共同挑战:公营部门太宽泛

    在这三个国家中,中国的状况最极端。那时,中国的PublicSector“一手遮天”。没有“国退民进”这一基本点,中国更不可能从经济濒临崩溃的状况,走向一个慢慢“止血”、更重要的是后来能够自己“造血”的复苏阶段。

    我非常清楚这些根本区别。但是,即便把这三位政治家的根本、重大、鲜明的区别摆出来很多条,如果放在更深、更远、更高、更大、更广的历史视野上,仍然能够看到这三位政治家的一些极其有意义的可供比较之处。用英文学术术语讲就是,虽然不是identical(一样的),但是parallel、comparable(平行的、因而是可比较的)。我们可以把他们三位在深层次上适合进行比较的、平行的特点列出来很多条,不过,我本人在长期学习和参加国际国内的研讨会中,经常感受到的、最重要的,有三条。

    第一,这三位政治家在1970年代末1980年代初开始主导本国政治时,即使他们所领导的经济体制和政治体制非常不一样,却都有一个深层的相似处,即在他们主政之前十多年、二十年、三十年,甚至有的已经将近五十年,他们的国家里,广义的PublicSector(指所有的公营部门,包括国家机器的方方面面、公营及国有企业等),涵盖面越来越宽,负担越来越重。

    因为PublicSector的负担越来越重,造成了一个恶性循环。一方面这个PublicSector本身承担起来的经济责任、社会责任、技术创新的责任看起来越来越多,但是能够用来支撑这一大堆责任的资源或力量相对来讲却越来越少、越来越弱。到什么地步呢?英国当时已在全世界具有了一个很不好的绰号,叫“英国病”。此前好多年,美国的PublicSector所承担的责任、所进入的领域远远比不上英国,但从美国本身的历史传统上看来,也是处在负担沉重、自身动力不足、因此很难为经济和技术的创新提供有力支持的状态。

    在这三个国家中,中国的状况最极端。那时,中国的PublicSector“一手遮天”。没有民营部门、私营部门,也没有外资部门,全国是一个超级大体系,都是国有企业。中国的PublicSector同时还“替天行道”,把老天爷(中国的传统就是“天”)所负责的一切事情都要管下来。然而,这个PublicSector是一个既贫血又被折腾了好多年,一方面在流血另一方面又缺乏自身造血的功能,几乎是摇摇欲坠的一套经济体系。官方语言把它定义为“濒临崩溃的边缘”。

    所以,这三位政治家面临的挑战是可供比较的。简言之,即如何通过政策和法律手段,特别是通过具体的政策工具,推出新的有力举措,把伸手太广的、涵盖面太多的、介入太深的、因此负担过重的PublicSector缩体瘦身。

    政府要放权、要松手。

    三个国家放权松手的程度和速度都不一样,但三位政治家所领导的改革有一个最基本的方向可以比较,那就是减少政府对经济事务的管制,同时释放出社会和民间个人的主动性、积极性和创造性,让市场有更大更自主的活动空间。没有这一点,就谈不上中国经济的复苏、技术的更新换代乃至整个社会活力的恢复和综合国力的提升。最近几年中国国内有不少批评“国进民退”趋势,当年,那三位领袖人物领导的改革就是“国退民进”,英文是withdrawofthestate。这里的“国”,是指PublicSector,特别是政府对经济领域的直接控制;这里的“民”,则是指广义的社会,是个人、家庭、民营或私营企业,同时包括引进来的外资部门  基本上都是其他国家或地区的私营厂商。
 楼主| 发表于 2013-8-28 17:49:16 | 显示全部楼层
这是三位政治家所领导的改革最基本的、可供比较的、在大方向上平行的核心部分。没有这一点,“英国病”不可能在撒切尔夫人的主政期间和主政之后得到较快的有效治疗。没有这一点,美国的经济不可能很快出现重要转型。当时我在美国非常清楚地看到,美国经济正经历着转型升级,越来越朝着创新科技前进,用我们中国人的话讲,叫作“新的经济创新生长点”越来越多。里根时代这一重要的转型升级,为随后美国长达20年之久、在整个20世纪里时间延续最长的经济繁荣期打下非常重要的基础。当然并不是所有基础都是里根政策打下来的,但是里根时代的变革是打下这些基础的起步阶段。

    同样,没有“国退民进”这一基本点,中国更不可能从经济濒临崩溃的状况,走向一个慢慢“止血”、更重要的是后来能够自己“造血”的复苏阶段。正式的讲法,说这是“中华民族的复兴”,用老百姓的话讲,是“死灰复燃”、“咸鱼翻身”。

    都是爱国者

    一个真正的爱国者,并不等于要尽量扩张或提升本国政府对本国经济体系的干预和控制。

    第二,非常有趣的是,这三位运用在本国政治、社会和法律条件下所能找到的有效办法来推动本国“国退民进”的大趋势的同时政治家,又都是经典意义上的“爱国者”。

    这一点必须强调,因为有人认为,一谈到“国退民进”,好像推动这种趋势的人就不是爱国者了,甚至是“卖国者”了。我们经常看到有些人用很难听的话对赞成这种政策的人进行道德谴责。三十多年以前和最近几年,在“国进民退”还是“国退民进”的日益火爆的争论中,也都有人对当年的“国退民进”改革作道德主义谴责。所以“爱国者”的定位必须突出:这三位政治家,从本国传统来看都是非常真诚的爱国者。

    这里必须把两个概念分清楚,中文术语不是分辨得很明白:英文讲一个人是“爱国的”,是patriotic,而不是statist。Statist就是把“爱国”同一味提升政府对经济生活的干预划等号,而这两者是不能划等号的。一个真正的爱国者,并不等于要尽量扩张或提升本国政府对本国经济体系的干预和控制。

    虽然这三个政治家当时所领导的国家,各自国内的情况有巨大不同,面临的国际环境也有巨大不同,但都做了一些非常关键的,从国际政治和世界经济来看非常鲜明突出的、非常戏剧性的事情,来提升本国国民对自己国家的信心,从而推动本国在国际事务中的全面影响。

    当然他们具体做的事情不太一样。撒切尔夫人力排众议,跟阿根廷打了一仗  “马岛之战”,这对当时英国人的信心所起的刺激作用极具戏剧性。这么说并不等于我本人赞成撒切尔夫人的这项外交政策,而是说,从当时的情况看来,她力主打那一仗对本国士气就达到如此的效果。

    自从越南战争后,美国社会好多年里弥漫着迷茫、缺乏目的感、缺乏自信心的悲观主义情绪。我在美国亲眼目睹,里根做了几件事情,使美国人对美国梦的追求、对美国作为在国际事务中最重要的一个大国的普遍信心的提振,做出了转折性的贡献。他当时在国际社会做的一些工作,对中国的长远利益也是有帮助的。从全球事务来看,里根也为冷战的结束做出了重要贡献。

    邓小平的对外政策的意义我们都知道,其最长远的正面效果,是推动与世隔绝多年甚至与世界发展主流对着干的中国,重新回归世界发展的大潮流。他对美国的访问,直到如今仍然被美国政界元老们津津乐道。当年接待邓小平访问的美国总统卡特先生,2011年底到2012年初在北京参加博源基金会年会时,对此一历史事件的关键之处如数家珍。

    邓小平当年力主对越南的惩罚性边界战争,从技术层面上看,有可以检讨的部分,但从大战略角度看来,仍然是相当有智有谋的一个决策,它有助于改善中国当时的国际安全处境。

    正是在邓小平1970年代末和1980年代初做的那些最重要的对外开放,推动伤痕累累的中华民族看清了自己脱贫致富、去弱增强的唯一明智道路  参与世界主流的发展和进步。没有这一关键时刻的方向性转折点,不可能有后来长期和平发展的中国,不可能有今天的中国,也不可能有未来的中国。

    “中国梦”绝不可以在自我封闭的状态下推展,更不可能在与世界发展主流对抗的情况下去实现。“文革”已经证明了这条道路产生的实际效果就是自我选择的衰亡。今天必须强调这一点,“文革”是一条自我败亡(Self-defeating)、自我毁灭(Self-destruction)的道路,永远不应重复尝试。

    都具备钢铁意志

    他们对各种阻力和惰力敢于顶回去,在必要时敢于冒险,而不是走一条对自己来讲最安全的施政道路。

    第三,这三位领导人政治背景不一样,奉行的政治哲学不一样,信仰更不一样。里根是非常虔诚的基督徒,撒切尔夫人在宗教信仰方面不像里根那样强烈,但是也有家庭的宗教背景。邓小平是一个**的领导人,是无神论者。

    这三位领导者的人生背景也太不一样了!撒切尔作为一位从政的女士,在担任首相职务之前从来没有过领导或组织军队打仗的背景。里根在刚刚当选美国总统时,中国国内普遍的反应是说:“一个‘戏子’怎么能作国家元首?怎么能当好大国的总统?”但后来证明,这两个人都有钢铁一般的意志、自信的乐观主义、坚韧不拔的毅力。而邓小平在1970年代后期前,早已证明自己具有这种钢铁般的素质,只不过在经历“三落三起”、特别是第三次起来重返领导层后,有了更大舞台来展现他性格中的这一面。

    所以,这三位领袖人物还有可供比较的个性亮点,就是钢铁意志,富有理性主义基础上的乐观主义,并非盲目乐观。

    一方面他们能够看到困难,在必要时妥协,有时不得不退一步以便于接着进两步。但一旦认准大目标,就要通过一切办法迂回地朝此迈进,不受周围的人们试图把他们从这个大目标引开的那些压力、诱惑、误导。

    简单地讲,他们是意志坚强的战略家,是富有历史感的决策者,是敢于面对自己所在的体系内的怀疑主义者而不动摇的掌舵人。他们对各种阻力和惰力敢于顶回去,在必要时敢于冒险,而不是走一条对自己来讲最安全的施政道路。

    如果有人想研究改革大潮中的领导权、改革的决策艺术、改革的顶层智慧,就应该研究像他们三位这样久经考验的政治家。研究在他们自己的国家、在自己的体制中那么多的内外矛盾,包括长期积累下来的结构性毛病的限制条件下,怎么开辟出一条新路子,引领新方向。这对今天的和下一步的中国来说,意义实在重大。我认为是非常值得研究的、具有极其重要现实意义的一个社会科学课题。我在海外讲课时经常强调这个主题,希望以后有机会能在国内找到一个很好的平台展开讨论。
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