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楼主: cplanning

[讨论] 学学日本如何走下坡路

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 楼主| 发表于 2016-3-8 16:57:50 | 显示全部楼层
东方日本大和,西方德国的日耳曼都是世界无不称赞的民族,我们即时发展到今天也只是所谓的大国,其中GDP七成以外资为主,人民升值,通货膨胀,房产泡沫让中国GDP大增,实际发展又是以牺牲环境,破坏资源,天天雾霾的牺牲人民生活环境和生活质量为代价换来的GDP。这种GDP根本与人民生活无关,人民生活质量才是关键,我们可以对比日本生活质量,2010年日本人均GDP是45800多美元,而我们是4000美元(其中还有许多水分,GDP是经济主要指示,是官员升迁主要政绩,各个地方政府为了提供GDP,弄虚作假屡见不鲜)
 楼主| 发表于 2016-3-8 17:00:07 | 显示全部楼层
联合国公布全球国民素质排行,日本获第一


前10名国家             倒数10名国家
1 日本  ​               168 印度   ​
2 美国  ​               167 中国  ​
3 法国  ​               166 阿富汗  ​
4 荷兰  ​               165 刚果 ​
5 瑞士  ​               164 泰国  ​
6 加拿大  ​             163 乌克兰  ​
7 澳大利亚  ​           162 朝鲜  ​
8 德国  ​               161 墨西哥  ​
9 俄罗斯  ​             160 斯里兰卡  ​
10 新西兰  ​            159 东帝汶

精神面貌、文化素质、道德修养、礼仪素养、全民教育、经济条件,身体素质、民族的向心力凝聚力等等共计118项指标都体现了国民素质。国民素质是综合概念,包括思想、修养、礼仪、文化、政治、体能、道德、教育等等。​


中国国民素质让人非常堪忧,中国连续几十年排名世界160位以后或者倒数第二,而日本国民素质连续30多年排名世界第一。​

联合国的权威排名真实反应中国现状以及过去忽视的地方,以及未来中国需要改进地方可以说是全方面,中国与日本国民素质差距相差50-80多年,其中中国小学教育与日本差距是50年,中等教育差距70年,高等教育差距90年,其中有一个原因,中国教育公平性,经费,师资水平等相差90多年。可怕的巨大差距,中国未来之路漫长,任重道远……

BBC全球最受欢迎国家调查:中国高涨成第五
    英国广播公司(BBC)的一项民调显示,欧洲国家和欧盟在全球的受欢迎程度大幅度下降。与去年展开的上一次民调相比,对欧盟影响持积极看法的受访者比例下降了8%,从56%降至48%。另一方面,受访者对中国的看法则显著改观,使之超过了欧盟。日本取代德国成为最受欢迎的国家。这项民调对22个国家的大约2.4万人展开了调查。
    开展该民调的全球舆论调查公司负责人克里斯・库尔特说:“长期以来,大家把欧盟视作政治和经济稳定的迷人堡垒。由于欧盟发生动荡,他们开始怀疑它能否继续充当全球领导者。他们把希望转向了中国。” 去年最受欢迎的德国,今年的支持率从60%下降至56%,使其排在微涨2%的日本后,成为世界第二受欢迎的国家。
对中国持积极看法的受访者比例从46%增至50%,在英国、澳大利亚、加拿大和德国都出现了前所未有的增幅。和两年前相比,受调查者对美国的看法变化不大。这次有47%的受访者对美国持积极看法,33%的受访者对美持消极看法。
    前十大最受欢迎的国家和地区:

1. 日本 58%
2. 德国 56%
3. 加拿大 53%
4. 英国 51%
5. 中国 50%
6. 法国 48%
6. 欧盟 48%
8. 美国 47%
9. 巴西 45%
10. 印度 40%

[ 本帖最后由 cplanning 于 2016-3-8 17:10 编辑 ]
 楼主| 发表于 2016-3-8 17:00:27 | 显示全部楼层
下图为最受欢迎的游客图表(前5名和倒数5名):
 楼主| 发表于 2016-3-8 17:01:33 | 显示全部楼层
我们抛弃砸烂的传统文化,在日本,无论是学校还是公司,都被奉为做人做事的座右铭。




 楼主| 发表于 2016-3-8 17:03:58 | 显示全部楼层
只要看看中日两国的钞票,就知道文明程度差距有多大——

    最大的钱币:10000元日元上的人物是福泽谕吉,比较熟悉他的《劝学篇》、《文明论概略》,他是明治时期主张日本要“脱亚入欧”,全方位向西方学习的人物,是著名教育家、翻译家及社会活动家,他的《文明论概略》对于人类文明的讲解至今对于愚昧落后的中华民族仍具有启蒙意义。他专门从事翻译西方著作的工作,把西方文化介绍到日本来。中国人主要强调他是鼓吹并策划中日甲午战争。日本人认为他是日本得以发达的最重要的人物。所以,放在最大的钱币10000元大钞上。

   5000元上的人物是新渡户稻造,他是日本早期留学美国,并且获得博士学位的日本人,他在日本明治维新时期其所起的作用及声望仅次于福泽谕吉。

   2000元上的人物是明治初期的小说家樋口一葉(1872-1896),1000元上的人物是两个,一个是是诺贝尔文学奖获得者夏目漱石,他的文学成就举世瞩目,最有名的长篇小说是《我是猫》。另一个是野口英世。他在非洲研究黄热病时传染上病毒去世。

   这些都是科学文化界为日本,甚至为世界做出了重要贡献的文化人。他们的地位与作用远在政治人物之上(日本历史上最伟大的政治家、改革家、全面引进唐代文明的圣德太子只印在小面额的钞票上)。如果我们看看日本钱币上的人物,我们就不难发现日本为什么会强大,为什么能够成为世界上的科学和文化大国。

   中国以前的那些工农兵去哪了?五千年文明史上的那些最伟大的思想家、政治家、文学家、艺术家、启蒙大师们都哪去了?连自己的民族历史和文明都不了解更谈不上尊重,只能说是这个民族的文明已经可悲地败落了。





[ 本帖最后由 cplanning 于 2016-3-8 17:24 编辑 ]
 楼主| 发表于 2016-3-8 17:05:16 | 显示全部楼层
文明,在日语中与中文不同,并不是一个褒义词,而是一个中性词,其含义有褒有贬,提醒人们人与自然的调和,并非任何事都是“人定胜天”的,即使能胜,也未必是有益人类,避免破坏自然和传统,因此在日本,到处可见先进的科技文明与传统自然的共存和融合。






 楼主| 发表于 2016-3-8 17:09:14 | 显示全部楼层
中国在近代为什么屡战屡败?为什么说五四反儒己经落后呢?

这里先来介绍一个人。

    福泽谕吉——日本近代著名的启蒙思想家、明治时期杰出的教育家。他毕生从事著述和教育活动,形成了富有启蒙意义的教育思想,对传播西方起了巨大的推动作用,因而被日本称为“日本近代教育之父”、“明治时期教育的伟大功臣”。

    他坚持认为,日本人的虚假落后的一面也正是中国文化影响的结果。日本要实现以西方为标准的现代化,就必须摆脱儒家文明,学习西方文明。他本人的责任正在于挺身而出,肃清儒家文化对于日本现代化的束缚,传播西方现代文明,从根本上改革日本人民的精神。他尖锐地批判孔子孟子思想的局限性,指出孔子的全部政治哲学就是“事君。”

    一两句说不清楚,有些词发不上来,详情可百度 新浪博客 文有第一

    http://blog.sina.com.cn/s/blog_61cf4c430102e0yx.html

    福泽指出,治与被治的,三纲五常的关系模式只是在特定条件下偶然形成的,并不是人性中固有的和普世的,它甚至不能与父母子女的关系相类比。孔子完全为他所处的时代和社会经验局限,结果他的学说虽然代代相传,但永远只能基于治与被治的固定模式上,并非是放之四海的真理,一旦文明发展,将不可避免地失效,而人类知识的进步其实是独立于儒学而发展的。

    相比起福泽在1870年代对儒家文化文化的鲜明批判,由胡适和陈独秀在中国进行非儒反孔在1910年代才开始,这整整落后了将近40年,所以才说五四的非儒反孔已经落后了。儒人现在拼命地黑五四先驱,以为这样就可以显示儒家的高大全。然而,真正的反儒斗士早就已经出现了东洋,他还成功带领国家走向现代化。就是早了这40年,中日两国在近代的差距就由此拉开了。而这1870年代至1910年代这40年,恰恰是中国经历了最多的苦难和屈辱的40年。

    1999年,韩国出版的《孔子消失国家才能复兴》一书提出想要解决韩国政治、社会、经济等领域的痼疾,必须从儒学的阴影中摆脱出来。该书当年销量最高,儒教被扣上了危机主犯的罪名。

    李光耀则说:新加坡今天之成就,不是靠什么儒家文化,而是英国殖民者带来的现代文明制度! 李光耀对讲过:“新加坡人大多是福建人和广东人的后裔,祖先都不识字,很贫穷,而达官显宦、文人学士则全留守中原,因此没什么事是新加坡人做得到而中国做不到的,或没法子做得更好的。”他又补充道:“新加坡成功的关键,是英国人留下的法治制度,而不是什么儒家文化。”

    黑格尔说:“中国历史从本质上看是没有历史的,它只是君主覆灭的一再重复而已,任何进步都不可能从中产生。几千年的中国,其实是一个大赌场,恶棍们轮流坐庄,混蛋们换班执政,炮灰们总是做祭品,这才是中国历史的本来面目。

    廖信忠说:台湾的好不在于继承了中华文化传统
 楼主| 发表于 2016-3-8 17:28:50 | 显示全部楼层
《明治宪法》由7章76条构成:第1章天皇,是整部宪法的中心,肯定日本“由万世一系之天皇统治”,“天皇神圣不可侵犯”,“总揽统治权”;规定天皇可用敕令形式随意立法,“天皇统率陆海军”。......

《教育敕语》与日本近代教育制度的完成1889年2月11日,《大日本帝国宪法》正式公布,宣示了明治维新任务的完成,也标志着日本国家发展道路专制主义倾向的确定。随着宪法的公布,自由民权运动所要求的民主主义宪政体制已经失去意义,其教育思想自然受到抛弃。日本政府接下来所要做的,就是把日本全民教育成专制主义的驯服工具。
     
    1889年2月11日,正当帝国宪法公布之日,森有礼遇刺身亡,标志着教育思想的关键转折。宪法第1条规定“大日本帝国由万世一系的天皇统治之”,第3条规定“天皇神圣不可侵犯”。这被称作是日本的“国体明示”,它要求教育体制必须符合树立天皇绝对权威、绝对尊崇的要求。

1890年2月,森有礼去世一年左右,在时任内务大臣的山县有朋的支持下,召开了一次地方长官会议。会上来自日本各县的知事主要讨论了教育问题。在这些地方政府长官看来,当时的教育有两大问题:一是教育本来应既培养学生的“德性涵养”又传授“知识技术”,但现在的教育政策只重视后者,学生道德衰退,“浮薄轻躁”之风甚烈;二是把欧美作为理想形态,用以衡量日本的历史、文化,产生了轻视本国传统的心理,有人甚至以做日本人为耻。因而,知事们痛感德育式微,遂发起了一场“德育运动”,要求强化传统道德教育,希望天皇出面矫枉。这场运动得到了新任首相山县有朋和新任文相芳川显正的支持。同年5月山县主持了有关教育问题的一次内阁会议,明治天皇出席并指令文部卿编写教育箴言。1890年5月末6月初,芳川让儒者中村正直起草了一个儒学色彩非常浓的草稿,芳川感到不满意,交给法制局局长井上毅,后者也认为不妥,自己起草了草稿,交给以主张“儒学为体、西学为用”闻名的天皇侍讲元田永孚修改、润色。后经过一些讨论,10月29日,山县和芳川进谒感冒卧床的天皇,10月30日以“下颁”全国小学校。
     
    《教育敕语》公布后,12月出版了中、英、法、德语言版,官方中文译文如下:
     
     
     
    朕惟我皇祖皇宗肇国宏远,树德深厚;我臣民克忠克孝,亿兆一心,世济其美。此我国体之精华。而教育之渊源,亦实存乎此。尔臣民孝于父母、友于兄弟、夫妇相和、朋友相信;恭俭持己,博爱及众;修学习业以启发智能,成就德器;进广公益开世务,常重国宪遵国法。一旦缓急则义勇奉公,以扶翼天壤无穷之皇运。如是者,不独为朕忠良臣民,又足以显彰尔祖先之遗风矣。
     
    斯道也,实我皇祖皇宗之遗训而子孙臣民之所当遵守,通诸古今而不谬,施诸中外而不悖。朕庶几与尔臣民俱拳拳服膺,咸一其德。
     
     
     
    这个《教育敕语》可以分成四个部分来理解:
     
    第一部分提纲携领地阐明了日本“国体之精华”乃忠孝二字,国家道德之本就是教育之本,也即教育以培养忠臣孝子为出发点;
     
    第二部分列举了十大德行,即孝、友、和、信、恭俭、博爱、学习、成德、公益世务、重宪遵法,构成了所谓“德育”的主要内容;
     
    第三部分叙述了德育教育的结果仍归于造就“义勇奉公”的“忠良臣民”,以“扶翼”天皇。     
   
   第四部分就是第二段,说明上自天皇自己、下至黎民百姓,均要一体遵守。天皇遵守意味着政府不改变教育宗旨,百姓遵守是要奉行。     
   
  《教育敕语》以“忠”、“孝”为核心内容,体现了日本传统的道德要求。     
   
《教育敕语》它叙述了日本“国体之精华”:包含着“忠孝”的立国之本,描述了天皇的国民道德人格,提出了国民献身国家的说教。

    应当指出,《教育敕语》成为“不磨之宪法”,并不仅仅是指国民教育精神层面上的永恒性,还有形式上的或技术上的特色——关键在于“敕语”二字。根据《大日本帝国宪法》第8条和第9条,天皇有权发布有法律效力的敕令和命令,前者是议会闭会时天皇在紧急情况下颁布的命令,后者是天皇为维护公序良俗而颁布的法令。无论是敕令还是法令,都要由有关大臣副署,以政府名义颁布。但是,《教育敕语》却只由天皇签署、以天皇的名义颁布。这表明天皇不是以统治者的身份,而是以主权者的身份,代表全体日本臣民发布《教育敕语》的,从而使它具有了超越其他敕令或法令的地位,在教育问题上既具有最高权威性,又具有不可修改性。除了天皇本人的意志,任何其他国家机关或规范性文件都不能违反、质疑、修改或废除这份文件。
     
    虽然在教育问题上,《教育敕语》处于几乎与宪法同等、甚至高于宪法的地位上,但其效力仍要靠宪法维持。就在它颁布的第二年即1891年,东京第一高等中学发生了“内村鉴三不敬事件”。内村是该中学的教员,基督教徒,在学校的“敕语奉读式”上对大厅正中摆放的天皇签名的《教育敕语》只点了三下头,没有鞠躬“拜礼”,当校长提醒他这是不敬时,他还声称“小生自有小生的立场,何为辞仪!”于是学校以“不敬”、“无礼汉”的罪名将之解聘,理由是在大日本帝国宪法下,拒绝拜礼等同于否定国体,最为大逆不道。
     
    作为“不磨之宪法”,《教育敕语》颁行后,东京帝国大学哲学家井上哲次郎教授撰写了芳川显正作序的《敕语衍义》,逐句对敕语含义进行了诠释,后成为官方认可的标准解释。此外,各种解释、文章、教科书、报告等等相关的阐释文字铺天盖地,极尽赞颂溢美之词,有人甚至还以敕语内容为准编写了若干幼蒙歌曲。

1879年(明治12年)元田永孚在以“天皇旨意”的名义写的《教学大旨》中称:

  “教学之要,明仁义忠孝,究知识才艺,以尽人道。是乃我祖训国典之大旨,上下一般之所教。然晚近以来专尚知识才艺而驰文明开化之末,以至破品行、伤风俗者不少。所以然者,维新始首,持破陋习、广求知识于世界之卑见,虽也一时取西洋之所长,奏日新之效,然其流弊在以仁义忠孝之后,徒法洋风是竞。深恐将来,终不知君臣父子之大义,亦未可测。是乃非我邦教学之意也。故自今以后,基于祖宗训典,专明仁义忠孝。道德之学,以孔子为主,人人尚诚实之品行。由此,各科之学,随其才器,益以长进;道德才艺,本末俱备;大中至诚之教学,布满天下,则我邦具独立之精神,而宇内耻事可无。”


“把我国人民从野蛮世界中拯救出来,而引导到今天这样的文明境界,这不能不归功于佛教和儒学。尤其是近世以来儒学逐渐昌盛,排除了世俗神佛的荒谬之说,扫除了人们的迷信,其功绩的确很大。从这方面来说,儒学也是相当有力的。”------福泽谕吉

“现在我们正处于混杂纷乱之中,必须把东方和西方的事物仔细比较一下,信其可信,疑其可疑,取其可取,舍其可舍。本来仰慕西洋文明,择其善者而效之是可以的,但如果不加辨别地轻信,就还不如不信。”......“有形也好无形也好,不论求之于国外或是创造于国内,都不应有所轩轾。只是要看当时的情况,察其先后缓急,而决不是全然否定。”------福泽谕吉

“把我国人民从野蛮世界中拯救出来,而引导到今天这样的文明境界,这不能不归功于佛教和儒学。尤其是近世以来儒学逐渐昌盛,排除了世俗神佛的荒谬之说,扫除了人们的迷信,其功绩的确很大。从这方面来说,儒学也是相当有力的。”------福泽谕吉

“周公孔子之教所宣扬的忠孝仁义之道不仅丝毫没有可以非难之处,勿宁说它作为人道的标准理当受到敬重。”------福泽谕吉

“如果过去我国没有儒学,也不可能有今天。”------福泽谕吉

“汉儒的系统是从尧舜传到禹、汤、文、武、周公以至于孔子,孔子以后,圣人就断了种,不论在中国,或在日本,再没有出现过圣人。”------福泽谕吉

“孔孟的学说,是讲修身的伦常道理的,毕竟是讨论抽象的仁义道德的,所以也可以称为伦理学。道德是纯洁的,不应该轻视,对于个人来说,它的功能是极大的。”------福泽谕吉
 楼主| 发表于 2016-3-8 17:29:32 | 显示全部楼层
日本现代企业制度即株式会社的创始人涩泽荣一认为《论语》是“工商之本”,并一直将《论语》奉为“商业圣经”。

    作为一名管理学学者、成功的企业家,涩泽荣一曾创办或管理过500多家大企业,被誉为“日本企业之父”、“日本金融之王”、“日本近代经济的领路人”等等。其专著《加算盘》表达了这样一个核心思想:《论语》讲究忠、孝、仁、义,算盘则言商求利,二者并不矛盾,关键是要做到“见利思义”。

    涩泽荣一还提出了他所理解的“儒商”标准———“士魂商才”。“士魂”是以家国天下为己任的崇尚道义之精神,“商才”是指儒者应具备的商业才干。所以在他去世后,人们为他立起了一手持算盘、一手持《论语》的铜像。


涩泽荣一
  涩泽荣一(1840年-1931年),日本明治和大正时期的大实业家。出身琦玉县的豪农家庭。
   
  涩泽荣一自幼便修汉学与习剑,但明治维新改变了他的命运。1867年,他作为日本使节团成员出席了在法国巴黎举办的万国博览会,后又在欧洲游历将近二年。当时欧洲的产业发展和经济制度给他留下了深刻印象,这为他以后的活动奠定了基础。回国后,他受明治新政府之聘在大藏省任职,曾升任大藏大臣。他直接参与了新政府的货币制度改革、废藩置县、发行公债等几乎所有重大政策的酝酿和制定。
  1873年,33岁的涩泽荣一已经成为主管国家预算的大藏少辅。但是,涩泽荣一却做出了一件在当时看来不可思议的事情:他递交了辞呈,要弃官从商。辞官后的涩泽荣一做的第一件事,就是组织创办了日本第一家股份制公司银行,并由此开始了自己极具传奇色彩的企业家生涯。业务遍及金融、铁道、海运、矿山、纺织、钢铁、造船、机电、保险、建筑等众多领域,一生创办了500多家企业,堪称日本近代的“实业之父”。
  涩泽荣一还成为将《论语》作为第一经营哲学的人。他的著作《论语和算盘》总结自己的成功经验就是既讲精打细算赚钱之术,也讲儒家的忠恕之道。
  涩泽荣一认为,传统观念总把“义”与“利”对立起来,这从中国古代到西方古代都有种种说法,如中国儒生有“为富不仁”之说,古希腊的亚里士多德也有“所有的商业皆是罪恶”的论述。这些观念的形成当然是与一些不法商人的种种不当牟利有关,以至形成“无商不奸”的看法。但是,当把这种观念绝对化之后,对国家和社会的发展却产生了极大的害处。因此,他认为自己的工作就是要通过《论语》来提高商人的道德,使商人明晓“取之有道”的道理;同时又要让其他人知道“求利”其实并不违背“至圣先师”的古训,尽可以放手追求“阳光下的利益”,而不必以为与道德有亏。他说:“算盘要靠《论语》来拨动;同时《论语》也要靠算盘才能从事真正的致富活动。因此,可以说《论语》与算盘的关系是远在天边,近在咫尺。”他认为,“缩小《论语》与算盘间的距离,是今天最紧要的任务。”因为不追求物质的进步和利益,人民、国家和社会都不会富庶,这无疑是种灾难;而致富的根源就是要依据“仁义道德”和“正确的道理”,这样也才能确保其富持续下去。为此,他提出了“士魂商才”的概念。也就是说,一个人既要有“士”的操守、道德和理想,又要有“商”的才干与务实。“如果偏于士魂而没有商才,经济上也就会招致自灭。因此,有士魂,还须有商才。”但“只有《论语》才是培养士魂的根基”,因为“所谓商才,本来也是要以道德为根基的。离开道德的商才,即不道德、欺瞒、浮华、轻佻的商才,所谓小聪明,决不是真正的商才”。

  他认为,后儒对孔子学说误解最突出的是富贵观念和理财思想,他们错误地把“仁义正道”同“货殖富贵”完全对立起来。所以,涩泽对孔子的财富观作了一番论证和说明。他对《论语》和《大学》有关论述的分析表明,孔子并无鄙视富贵的观点,只是劝诫人们不要见利忘义,不要取不义之财,也就是《论语·泰伯》所说“邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也”。人们对孔子“义利观”最严重的误解是把“利”与“义”完全对立起来,结果是“把被统治阶级的农工商阶层人置于道德的规范之外,同时农工商阶级也觉得自己没有去受道义约束的必要”,“使得从事生产事业的实业家们的精神,几乎都变成了利己主义。在他们的心目中,既没有仁义,也没有道德,甚至想尽可能钻法律的空子去达到赚钱的目的”。但这种利己主义会把国家送上不归路,正如《大学》所说:“一人贪戾,一国作乱。”就是说,由个人的贪戾这种细微小事发展下去,就会导致国家动乱这类惊天动地的大事。所以,修身养性,提高道德是不能忽视的。另一方面,他又认为,空谈心性,鄙视实业,也是导致国弱民贫的一个重要原因,所以他强调指出:“仅仅是空理空论的仁义,也挫伤了国家的元气,减弱物质生产力,最后走向了亡国。”因此,他主张,“谋利和重视仁义道德只有并行不悖,才能使国家健全发展,个人也才能各行其所,发财致富。”他还以自己的经验来说明《论语》与“算盘”可以一致,并行不悖,并明确表示一定要把《论语》作为商业上的“经典”。他的工作“就是极力采取依靠仁义道德来推进生产,务必确立义利合一的信念”。

全体国民都希望富有,但人有贤与不肖之别,有能与不能之差,谁都不应期待与某某一样富有,而且,财富的平均分配只能是一种空想。    
   
士魂商才——涩泽荣一の言叶:   
  个人之富即国家之富,个人如无欲求富,国家之富如何可得?正因为国家之富与个人之荣达,人人才能夙夜匪懈,自我勉力。    
  每天比人早起,将事情做好一点,以智慧和努力胜过他人,就是好的竞争。若以仿冒、掠夺的方式,将别人努力的成果拿来当作自己的,或用旁门左道的方式侵犯他人,以博取声名,就是不好的竞争。    
  如果竞争的性质不善的话,虽然有时会使自己得到很多好处,但多半是既妨害他人,也会最终让自己蒙受损失。而且,此弊病不止限于自己和他人之间的关系而已,有时也将祸延整个国家。    
  所谓避免恶性竞争,也就是尊重彼此间的商业道德,而且以此做为信仰,也就不至于因努力过度而导致恶性竞争的地步。    
  以妨害的方式来夺取他人利益的竞争,就是恶性竞争,反之,对产品精益求精,不做侵犯或吞并他人利益范围的事,就是善意的竞争,两者间的分界能用良知去判明并能谨守,就是商业道德了。    


原钟纺会长伊滕淳二在中学五年级接触《论语》,并从此热爱此书,认真钻研,指导自己一步步走上成功。他认为《论语》既是一本人生教科书,同时又是一本无法替代的经营谋略经典。1989年,伊滕在《领导者》杂志上作了如下表白:“我总是通过《论语》的启迪,找到如何行动、如何待人接物的******……可以说我是带着《论语》一步一步向前迈进的。”

  原经团连会长土光敏夫也是一位实践了《论语》的财界伟人,他将“苟日新、日日新、又日新”(来源于《大学》)作为座右铭,激励自己在经营管理中锐意进取和创新,而在生活中却坚持《论语》关于“节用而爱人”的教导,生活异常俭朴,生活方式极其简单,常吃便宜的干鱼片,节省下来的钱都捐献给了教育事业。他因此在日本财界享有很高的威望。

  曾担任日商会长统治了日本财界相当时期的永野重雄、原石川岛播磨重工业的社长生方泰二、建设业巨头清水建设的第二代掌门人清水喜助、水泥业巨头原秩文水泥会长诸井度等等许多工商业巨子都受过涩泽荣一的言传身教,以“论语、算盘相济”理论为指导,从《论语》中汲取经营智慧,开创了经营管理的骄人业绩,极大的推动了明治以后日本工业的近代化、现代化。

  日本经营者当中,其他没有与荣一有直接关系的,也都以《论语》或其它儒家经典作为经营指南。如:丰田汽车的创始人丰田佐吉从《孟子》的“天时不如地利,地利不如人和”得到启示,将“天、地、人”作为座右铭。丰田汽车第二代创始人丰田喜一郎在“天、地、人”上加上“智、仁”。丰田现任会长丰田章一郎则在“天、地、人、智、仁”五字上又加上了“勇”。“智、仁、勇”来源于孔子的名句“好学近乎智,行力近乎仁,知耻近乎勇”。丰田的创业者和后继者正是以儒家的人生智慧作为经营之本,将宝贵的传统文化精神财富转化为巨大的物质财富,创造了现代工商业神话,实现了基业长青。

  孔子在《论语》中《述而》篇讲:“富而可求,虽执鞭之士,吾亦为之。”朱熹解释这段话说:“执鞭,贱者之事。设言富若可求,则虽为贱役以求之,亦所不辞。”民以食为天,先圣是不会反对人们言利的,相反,即使是很不体面的工作,只要能富足,先圣也要去做。孔子在《论语》中《里仁》篇对弟子说:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也?”君子爱财,取之有道。不“义”之财,断不可取。

  孔子讲中庸,对待“利”与“义”的关系上,不应该极端。而后人过份夸大“义”的重要性,轻视甚至否定“利”,造成传统儒学中君子轻言利、耻言利或不言利的思想的泛滥.。
  
      在当前市场经济大潮中,我们既要学习日本政府对儒家传统文化进行有效继承,大力弘扬儒家文化的成功经验,更得向日本商人学习,抛弃轻言或不言利的思想,把道德与商业、“义”与“利”统一起来,以利促义、养义,以义制利、保利,做到“义”与“利”相辅相成,美德与良财相生相长,唯此儒学才能与时俱进,唯此才能民富国强.
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 楼主| 发表于 2016-3-8 17:47:19 | 显示全部楼层
国民素质,是体现在日常生活全方位的,并不是拘泥一个什么排行榜的上下决定的。让我们看看日本社会的各种细节,这才是全面支撑一个国家的国民高素质的基础。

小日本的治安,看完这些你就全明白了 [url=http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=9501321]http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=9501321[/url]

日本的轮椅人,为何能单独外出乘坐地铁? [url=http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=9412634]http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=9412634[/url]

实拍东京横滨高峰时公共交通 [url=http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=86&id=9492921]http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=86&id=9492921[/url]

日本的下跪文化 [url=http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=9469311]http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=9469311[/url]

日本的家畜粪尿处理技术 [url=http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=9480459]http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=9480459[/url]

图解日本的生活垃圾处理 [url=http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=9488155]http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=9488155[/url]

到了日本才知道。。。 [url=http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=8969051]http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=8969051[/url]
 楼主| 发表于 2016-3-8 17:48:31 | 显示全部楼层
看看上班途中我拍摄的情景,人行道边上的垃圾,今天是资源回收日,居民们都早早地把资源垃圾整理了摆在路边,让资源回收车来回收。日本扔垃圾分类很细,除了可燃不可燃,还有资源回收垃圾(分瓶罐纸板箱报刊等等),还有大型垃圾,有害物质垃圾(荧光管,电池类)

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 楼主| 发表于 2016-3-17 17:45:15 | 显示全部楼层
汪元 于 2016-3-11 17:31:21 发布在 凯迪社区 > 猫眼看人
 楼主| 发表于 2016-3-17 17:46:12 | 显示全部楼层
日本房价泡沫破灭:东京房价已提至最高时一半   

  上世纪80年代,笔者在日本留学,当时日本的房价已经快到巅峰。留学生在日本打工,挣钱多,还不影响学业的工作就是替人排队。一个是整夜去售房处排队,再一个是在法国新葡萄酒上市前,去售酒的专业店前排队。

  那会儿排队时,雇主也常在。房子很多是一人限购一套。当时笔者给一个做零部件的企业老板排队,他的厂里有500多名工人,工资高、零部件不好卖,只好炒房挣钱,拿工厂做抵押。排一整夜队,挣2万日元(按照当时汇率,相当于2000元人民币),比普通打工要高出1倍。买套80平方米左右的房子,大概需要5000万日元到7000万日元,相当于日本普通人大致10年到20年的纯收入。当时有数据统计,全日本的房价平均起来相当于普通人6年到7年的收入。笔者所在大学的教授认为,欧美国家购房费用,最多相当于纯收入的4年到5年,“日本的房价绝对属于泡沫,肯定有一天会掉下来的”。但是更多人认为日本房价不可能降。

  房价高了,觉得其他什么都便宜。当时日本还流行收藏葡萄酒。比如法国的新葡萄酒,1万日元一瓶,存上几年就能上涨到2万日元左右,比存钱合适多了。

  笔者的朋友横田1990年从国外回来后,也加入到了购房行列。他当时在埼玉县(相当于北京通州)买了一栋二层小楼,100多平方米,当时标价1亿日元,庭院除了能停一辆车以外,想种点花草都困难。从房子所在地乘轻轨到东京市中心大手町要1小时,从家里到轻轨车站需要骑车25分钟,或者必须让夫人开车送。

  1993年,日本房地产价格到达高峰后,泡沫开始破裂,房价快速下滑。但是当时包括笔者在内,都认为日本房价下跌是暂时的,一定能恢复。日本土地狭小,城市到处是需要房子的人,不可能一直只跌不升,因此在泡沫破裂期间,不知有多少人冲进去买房。

  二十多年后,笔者当年为其排队买房的雇主,工厂已经没有了,他买的那些房子也都不值钱了。他的儿子告诉笔者,父亲早就破产了,如今人都找不到,兄弟三人只有一人最后上了学费低廉的国立大学,其余两人连大学都上不起。至于笔者朋友横田花1亿日元买的房子,他说:“目前残值大概只有数百万日元了,就是标出这样的价格,也不会有人来买。”按照1000万日元算,折合****民币不过50万。但朋友还有贷款没还完,“贷款数额这个无形的数字压了我半辈子,到退休后,也依旧高悬在我头上”,横田说。

  房地产泡沫破灭至今已经过去二十多年,东京六本木等地房地产价格这些年已经提升到了最高时的一半左右。除去这样的地方,其他地方想让房价回升上去,“比登天还难”。而日本现在售卖一瓶产地优良的法国新葡萄酒,价格只有上世纪八九十年代的1/10,但几乎没有人去排队买这样的酒,更很少有人去存储了。      .
 楼主| 发表于 2016-4-13 14:52:22 | 显示全部楼层
中日现代化的基因分析


    日本及日本人对于我们来讲是个迷。很多年前,也曾读过一个资料,讲到中国科学界的代表性人物钱学森关于日本的不解,大概是说日本人研究或者攻关某个问题,历尽艰辛,颇有成效,但有时候却在关键时刻突然打住,转做它事去了。钱似乎还有日本人真是不好理解之类的话语。这篇文章讲到日本文明程度全面领先中国的观点是好理解的,但追踪其原因时却显得浮光掠影,没有抓住根本,一会儿是哪个日本人搞了国民收入倍增计划,一会儿是专注细节、坚忍的民族性情,一会儿是“保守服从”的从众心理,一会儿是“一党优位”的政治体制等,其实,这些都是枝枝节节仍被那种根本性原因所决定的方面,哪里解释得清楚日本之谜呢。

    其实,日本之谜并不与其他人类族群特点的形成之谜有什么不同的两样原因的。还是思想决定论。是这个族群独特的思想承传决定着其内人们的行为方式,是这种行为方式决定了它所打造出来的社会和文明罢了。问题是思想是怎么来的?那位伟人不是说破了这个命题的******吗,思想只能来自三大实践咯。其实族群赖以承传的思想虽然也曾受到古远时代人们实践的影响,但毕竟通过先人们超强大脑的加工,就会产生不同于乃至超越于实践的思想,这些思想对于后来者说,却是并非实践产生的先验甚至是超验的精神所在。这种精神思想恰好才是民族特色的总策源。它的具体表现形式无非还是特定的精神信仰或者观念文化。所以,思想决定论也是文化决定论信仰决定论。

    由此似可这样推理,全部美国及美国人特点的形成是与基督教新教思想紧密相关的;全部俄罗斯及俄罗斯人特点的形成是与其东正教思想紧密相关的;全部印度及印度人特点的形成是与印度教思想紧密相关的;全部以色列及犹太人特点的形成是与犹太教思想紧密相关的;全部中国及中国人特点的形成是与儒家文化思想紧密相关的;全部日本及日本人特点的形成是与神道教思想紧密相关的……如此等等。破解日本之谜,就要认知其神道教的思想。其思想的形成可能与日本那种地域狭窄,资源有限,地震、风暴等自然灾害频繁相关,要充分调动人们与恶劣自然条件相拼争的精神力量,所以我曾在一篇文章中将其概括为四种精神:团队合作精神、精益求精精神、科学创新精神、严格等级精神。正是这些精神促进了日本的现代化。

    概括一下中国人承传的主流性思想观念却似乎比较困难。这种困难性首先就是由于中国人一直没有那种纯粹的精神信仰而带来的。没有精神信仰意味着缺少一种强力的强迫的文明性超越性思想精神的灌输固着,所以,中国人的思想理念中存在很多自然性经验性自发性的成分——比如丛林社会般的自私自利、阳奉阴违、虚伪狡诈、脸厚心黑、成王败寇等,它在大体上应该是实现现代文明的根本障碍。另外显示为社会主流的儒家思想虽然存有一些农业社会的文明主张,但毕竟与现代文明所求相差甚远。比如其核心思想的三纲五常就包含着落后的等级意识,其道德诉求也具有落后的宗亲意识。特别重要的是儒家思想作为中国文明的主体性精神所在,其思维方式具有明显的非科学基因,如“述而不作,信而好古”就是严重的守旧思维,也是中国现代化的根本性障碍。
 楼主| 发表于 2016-4-13 14:52:46 | 显示全部楼层
日本是中原的移民,这是毫无疑问的。也就是说日本和中国人是同一个种族,黄种人。那么日本人和中国人的最大差别是什么呢?日本人有种族精神,团体精神,和国家精神,民族精神。日本每一个人都有为民族自我牺牲的精神。当核事故发生时,就有人挺身伏险。这些中国人都不俱备,中国人最俱备就是家庭精神,和个人利益。中国人把为,非自己家庭的服务看为傻瓜,中国人没有集体精神,和民族精神,也不会有真正的国家精神。这不但在中国老百姓中存在,在中国的领导权贵层依然存在。所以就有那么多的贪官,在官场上捞。中国的国家利益就是官吏的利益,而不是人民的利益,这种与世界文明文化不同的文化,中国的贪官不需要国家的富强,因为这没有意义。而只要在中国捞到钱,移民外国去享受外国现成的现代化。中国的官僚竞争在中国人民头上抽血,而大贪特贪。中国想要赶上日本,俄罗斯,美国,最大的困难就是能克服民族的弱点,和贪官集团对中华民族的盘剥。中国人民必须取消天价住房,天价医疗,这些贪官剥削中国人民的项目。否则就只有继续倒退。
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